不受不貪分第二十八

　　「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復(fù)有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故�！�

　　須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」

　　「須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德。

　　譯文：

　　須菩提！菩薩若用滿恒河沙等世界的七寶來布施，所得功德，當(dāng)然無法計(jì)量。如果明白一切法無我，皆由因緣所生，無有真實(shí)永恒的體性，由此了知無生無滅，不為外境所動(dòng)，即與空性相應(yīng)。內(nèi)無貪念，外無所得，親證無生法忍，那么，這位菩薩所得的功德要比七寶布施的菩薩更多的。

　　「為什么呢？須菩提！因?yàn)橹T菩薩是不受福德相的限制�！�

　　須菩提不解的問道：「什么是諸菩薩不受福德的限制呢？」

　　「須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪求生起執(zhí)著。因?yàn)槠兴_行利益眾生事，是發(fā)菩提心，而不是貪求福德，是利他而非利己。菩薩修一切善法，行六度萬行，不著相布施，心中并沒有計(jì)較福德的妄念，所以才說菩薩不受福德相的限制。

　　講話：

　　前文說過真實(shí)的菩薩，要通達(dá)無我法（見十八分），又說如來說有我者，即非有我（見二十五分），此我無我法，甚深難明，因此以菩薩行業(yè)布施，以顯般若之理。

　　此分的校量功德，不是與凡夫布施的功德作比較，而是菩薩與菩薩修行階次不同的較量。菩薩能知一切法無我，就能證得「無生法忍”，以此住心無住的內(nèi)證，廣興佛事，度無人之眾生，得無我之佛果。

　　《金剛經(jīng)》的前二十六分都在剖解「真空”之理，要發(fā)無上菩提心者，須知世出染凈圣凡，乃至五蘊(yùn)、六入、十二處、十八界等，一切諸法，當(dāng)體全空，并沒有個(gè)「實(shí)我”的存在。菩薩若能會(huì)得「空不住空”，「我無我法”，二者皆能忍可（即真正印可我法二執(zhí)皆空，得無住智慧，謂忍可）。

　　一、無我無法證無生忍

　　以滿恒河沙等世界七寶持用布施，此寶施之菩薩，為有得心，心量有限的功德，是無法與得忍的菩薩相比的。因?yàn)榈萌痰钠兴_，已忍可一切法無我，無為心遍及三千恒沙河界，心體無滯，來去自由，不行小道，能弘布三寶功德，無有邊畔�！读�祖壇經(jīng)．般若品》：

　　善知識(shí)！世界虛空，能含萬物色象。日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復(fù)如是。善知識(shí)！自性能含萬法是大。萬法在諸人性中。若見一切人，惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。

　　善知識(shí)！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。

　　我們稱菩薩為「菩薩摩訶薩”，摩訶名大，見一切人，不論善惡，盡皆不取不舍，亦不染著，生愛憎邪念，就如經(jīng)文所言：「知一切法無我，得成于忍。”此分以寶施菩薩和得忍菩薩所得的功德作較量，兩者都是菩薩，不同的是，寶施菩薩是在凡夫位者，只是依文解義的知解，未真正證得一切法空，所以行布施時(shí)，心未離相，仍舊循著有生有滅的漏習(xí)，如此著相行施，功德即成有漏之福德。

　　在第十四分，佛陀以己身為歌利王割截身體，因無我等四相，心不瞋恨……又云五百世作忍辱仙人……菩薩為利益眾生故，應(yīng)如是布施。十四分以佛陀明真空妙理，遠(yuǎn)離我等四相，行利益眾生事�！秷A覺經(jīng)》：

　　認(rèn)一切我，為涅槃故。有證有悟，名成就故。譬如有人，以賊為子（此愛涅槃，而憎生死，即未離妄想執(zhí)著，反為其害，名之為賊）；其家財(cái)寶，終不成就。何以故？有我愛者，亦受涅槃；伏我愛根，為涅槃相。有憎我者，亦憎生死；真生死故；別憎生死，名不解脫。

　　有我即生我見，由我見妄起我愛執(zhí)著，于菩薩行道，如膠著手，無法攀進(jìn)上升，所以佛陀于《金剛經(jīng)》中，一而再，再而三，反覆申述無我無法實(shí)相的重要。權(quán)教菩薩，依事相修六度時(shí)，如果不能解佛所說的「無住”妙理，就像此分的寶施菩薩，無法得成于忍。

　　忍有三種，一是生忍，又名「眾生忍”。對(duì)于眾生的輕賤凌辱，都能忍受。第十六分佛陀提到，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，能消除墮入惡道的罪業(yè)。所以在我們初發(fā)菩提心，以「眾生忍”為修持的功課，逢人輕賤，護(hù)于口，忍于心，以感恩他人為其「消業(yè)”，入圣人行，必得無上果。

　　二是法忍，于生存的客觀環(huán)境，冷、暖、饑、渴，違逆之境，不生心動(dòng)念，起好惡分別。

　　三是無生法忍，即是此分所言的「得成于忍”。不論是任何一切法，從因緣生滅假合，當(dāng)體即空，本來無生無滅的。如此境緣的冷暖，人事的寵辱，哪里有個(gè)真實(shí)我和法的體相呢？開發(fā)此忍可的智慧，就能安忍一切塵緣境界，不生妄想分別。由忍可之慧明，顯用安忍之定力，菩薩有此定慧雙翼，于一切境象，游行無礙。

　　佛陀在世時(shí)，有一名年少比丘，由于也無法控制自己對(duì)異性的貪念，心中十分痛苦。每當(dāng)靜坐時(shí)，內(nèi)心雜念紛起，使得他無法完全專注于修行。有一天，他思惟著：如果無法消除欲望的煩惱，被欲望破壞我的戒行，為了保持清凈的戒行，斷除我痛苦，不如切斷自己的性器，就不會(huì)再有情欲的苦惱。

　　于是這名年少比丘，便在自己的寮房，當(dāng)準(zhǔn)備拿起刀子動(dòng)手時(shí)，佛陀忽然走進(jìn)來阻止他，并為他開示：

　　「你不要做此愚癡事！善惡的根源，都在我們的心中，并不在我們的心外，你要斷除欲望，要以不凈觀為思惟的內(nèi)觀，以苦的生起，苦集成的原因，斷苦集，行正道，然后才能證悟滅諦，得到無憂的涅槃。你不關(guān)掉內(nèi)在，沸騰的念頭，卻往心外求法，抑止外境的現(xiàn)起，這不是斬除煩惱的根本之道。”

　　佛陀要行者，得成于忍。于世間五蘊(yùn)假法，出世間善法，都要內(nèi)觀我空法空，內(nèi)學(xué)無為，知欲苦的來處，諸法蘊(yùn)集的假合不實(shí)，即時(shí)狂心頓息，不被妄想緣境的好丑所轉(zhuǎn)。如龐蘊(yùn)居士說：

　　學(xué)佛作夢事，不須論地獄，天堂總越卻，六識(shí)為僮仆。

　　心心無所住，處處塵不著，五道絕人行，無心是極樂。

　　空里見優(yōu)曇，眾生作橋徇。

　　欲得速成佛，只學(xué)無生忍，非常省心力，當(dāng)時(shí)煩惱盡。

　　七寶藏門開，智慧無窮盡，廣演波羅蜜，無心可鄙吝。

　　只恐著有人，愚癡自不信。

　　無心是極樂，無我成佛事，無住嚴(yán)熟土，無生功德殊�！督饎偨�(jīng)》以空無為根底，生長五度的華枝，結(jié)成無漏無得的菩提果實(shí)。般若是五度的眼睛，使我們知身中寶物，尊重己靈，發(fā)慚愧勇猛心，臨一切塵緣，如大地不動(dòng)不搖。如《大般若經(jīng)》說：「菩薩摩訶薩，于一切法無所取著，能從此岸到彼岸故；若于諸法少有取著，不能從此岸到彼岸。”

　　大愚良寬禪師于天保二年一月六日?qǐng)A寂，臨終前，他表示死亡就如睡眠一般，當(dāng)死亡來時(shí)，此刻最為美好！不要對(duì)過去、現(xiàn)在、未來，有所住著，無心的享受死亡的寧靜，才是入佛的門徑。他留下一首和歌：「春意在枝頭，杜鵑深山啼，紅葉風(fēng)卷去，無影亦無跡。”

　　死亡，不僅是肉體上的，涵蓋我們身心世界的每一個(gè)念頭的生滅。當(dāng)富貴死亡時(shí)，當(dāng)愛情死亡時(shí)，當(dāng)?shù)匚凰劳鰰r(shí)，當(dāng)權(quán)勢死亡時(shí)，凡所有世間的境界，壞去死亡時(shí)，因緣業(yè)風(fēng)卷去時(shí)，我們上下無所依附時(shí)，能否回頭尋個(gè)無影無跡，春意十分的內(nèi)在世界呢？

　　二、菩薩所作不貪福德

　　佛陀教誡須菩提尊者，證得無生法忍的菩薩所得的功德，因?yàn)椴皇芨５碌木壒�，所以勝過以沙界寶施的菩薩。在前分佛陀說過，發(fā)菩提心者，于法不說斷滅相，為什么在此又云菩薩不受福德呢？佛陀為破尊者及后末世眾生的疑惑，因此深入闡明「不受福德”之義。不受，乃是不貪著，才生貪著，即成有漏，因既有漏，果亦有漏，縱令具足三十二相，也不過是人間福德的圣王，而不名為佛。不受，不是撥棄百福相好，行解資糧的功用，而是無貪無著，受而無受。從第二十六分，不應(yīng)以三十二相觀如來，這是妙有不有，離常見也。二十七分，莫作是念，如來不以具足相得菩提，是真空不空，離斷見也。直至二十八分，斷常二見俱離，菩薩行者，得成于忍，所作福德，皆不貪著，此不受不貪之真心，為無漏因，成無漏果，所得三十二相，莊嚴(yán)法身，名之為佛�！斗鹫f演道俗業(yè)經(jīng)》：

　　佛告長者：「有四法，疾成無上正真之道！一曰解空，學(xué)無所求；二曰無想、無所憎望；三曰無愿、不慕所生；四曰常等三乘之業(yè)，無去來今。是為四。”佛于是頌曰：

　　解空無所求，無想無惲想。

　　不慕愿所生，常等三世行。

　　佛告長者：「有四事法，疾成佛道！一曰一切皆悉本凈；二曰而解萬物普如幻化；三曰生死斷滅，皆從緣對(duì)；四曰：計(jì)其緣對(duì)，本亦無形。”佛于是頌曰：

　　一切悉本凈，解物如幻化。

　　生死從緣對(duì)，計(jì)本亦無形。

　　佛告長者：「有六法，疾成正覺！一曰身常行慈，無怨無結(jié)；二曰口常行慈，演深慧義；三曰心慈仁和調(diào)隱，哀念十方；四曰護(hù)戒不造想，求大乘之業(yè)；五曰正觀見十方空，道俗不二。六曰供足乏食救身之業(yè)，以濟(jì)危厄；是為六。”佛于是頌曰：

　　身常行慈心，未曾捶怨結(jié)。

　　口恒修言愍，演深慧之誼。

　　心和仁調(diào)隱，哀念諸十方。

　　護(hù)戒不起想，正觀十方空。

　　我們凡夫的心，住在有的世界，不解萬象如幻化，一切生死斷滅，皆從緣對(duì)，著于有想有求，心不得寂靜，如何身口意三業(yè)常行慈仁，無怨無結(jié)，哀念十方？我們從《金剛經(jīng)》的經(jīng)文明白菩薩布施時(shí)，外無我等四相，不住色塵等法，才名真是菩薩。如《大薩遮尼干子所說經(jīng)》卷一：

　　能于怨親中，悲潤心平等。

　　如是諸菩薩，名為菩提心。

　　孔子到魯桓公的廟里去參觀，看到一個(gè)形體傾斜的器皿。他好奇的問守廟的人說：「這是什么器皿？”守廟的人答說：「這就是喝酒時(shí)提醒人們不要飲酒過量的伴坐器皿。”孔子說：「我聽人說過，這種器皿里面空了就傾斜，正好適量就端正，太滿了就會(huì)翻倒。”

　　孔子回頭對(duì)學(xué)生們說：「往里面倒水！”學(xué)生們便舀來許多水，水不多不少時(shí)，它果然十分端正。等倒?jié)M了，它果然就翻倒。倒光水以后，它就傾斜起來。孔子見了，長長的嘆了一口氣，說：「唉！世界上哪里有滿溢而不傾倒顛覆的道理呢？”

　　我們的心，也像故事中的器皿一樣，不去修一點(diǎn)一滴的善法，心呈傾斜不正，但若是執(zhí)著善法，滿溢法執(zhí)不空，也無法保持心的平穩(wěn)和寂靜�！督饎偨�(jīng)》立一法，破一法；破一法，又立一法，在重重?zé)o盡的破立當(dāng)中，都是要我們于一切法不說斷滅相，于此中道，悟真空不空，妙有不有的微妙實(shí)義�！斗鹫f勝軍王所問經(jīng)》：

　　大王！當(dāng)觀自身，無有少樂可得！雖復(fù)具有種種上味精妙飲食而為資養(yǎng)，未曾一時(shí)有饑渴失，如是暫能資持命根，彼壽報(bào)盡即時(shí)散壞，歸無常法！大王！復(fù)觀自身，雖有種種上妙寶衣、眾莊嚴(yán)具，乃至種種庫藏諸物，無所乏少，象、馬、車、步，四兵具足，其數(shù)甚多，無與等者；彼壽報(bào)盡，悉歸無常。復(fù)次，大王！如世間人，有大財(cái)富，于日日中潔凈澡浴，香油涂身，復(fù)以諸妙上服莊嚴(yán)，眾妙華鬘及彼真珠、瓔珞、耳鐺、環(huán)釧，如是等物而莊嚴(yán)已，處于寶座，富貴自在，威德特尊，與諸眷屬而共圍繞，奏百千種殊妙音樂，妙寶樓閣處處皆爇旃檀、沈水等諸妙香，常有百千內(nèi)外親族，恭敬贊嘆。雖復(fù)如是富貴自在，壽報(bào)盡時(shí)，即生苦惱！一切眷屬徒共圍繞，悲惱啼泣，當(dāng)于爾時(shí)，一切所有，不能守護(hù)！既命盡已，內(nèi)外親屬所共圍繞，至尸陀林──所有遺體，各各離散，皮、肉、筋、骨分其異處，有諸蟲鳥，而來呷食；彼食盡已，此虛妄身，虛無所有。

　　復(fù)次，大王！世間一切所緣境界，若得若失，若決定不決定，若可愛若不可愛；貪心生起無所厭足，是為大失！若于圣道出世間法，愛樂希求無厭足者，乃為正行，是大利益。

　　從觀自身，以上妙等物莊嚴(yán)，種種富貴自在，壽報(bào)盡，一切所有，不能守護(hù)。自身虛妄，虛無所有，以此正觀世間，如水聚沫，有何堅(jiān)實(shí)？一位菩薩若無諦觀自身及一切諸法不實(shí)，如何在被割截其身，心不瞋恨？如何遭逢輕賤凌辱，如飲甘露呢？真正受持《金剛經(jīng)》行者，要口誦心行，內(nèi)觀身心諸法，以三法印、四圣諦為認(rèn)可，而不是一味的談空說妙，畫餅難充饑，入�？账闵�！要印證自己聽受幾分的《金剛經(jīng)》義趣，我以「五多五少”提供給大家自我印證。

　　五多──

　　一、我的慈悲心增長了幾分。

　　二、我的忍耐力增長了幾分。

　　三、我的喜舍觀增長了幾分。

　　四、我的方便行增長了幾分。

　　五、我的菩薩愿增長了幾分。

　　五少──

　　一、我的貪欲執(zhí)著減少了幾分。

　　二、我的瞋恨嫉妒減少了幾分。

　　三、我的愚癡無明減少了幾分。

　　四、我的爭強(qiáng)斗爭減少了幾分。

　　五、我的煩惱習(xí)氣減少了幾分。

　　佛陀與弟子們?nèi)肷嵝l(wèi)城乞食，正好遇見懷恨佛陀的人，于是這個(gè)人立即大聲和街上的行人談?wù)撛S多有關(guān)佛陀的惡行。其中一位弟子看見有人凌辱佛陀，很生氣向佛陀說：

　　「這里的人沒有善根，不知尊敬三寶，佛陀，我們不如離開此處，到一個(gè)人心善良的城市吧！”

　　佛陀反問他：「如果搬到別的地方，還是有人不信奉佛法，那么你要怎么辦？”

　　弟子答道：「我們?cè)侔岬絼e的地方去！”

　　佛陀說：「為了外境的緣故，我們要搬到什么時(shí)候?yàn)橹鼓�？這不是究竟之道啊！唯有一個(gè)根本的解決方法：如果我們受到輕賤，心不動(dòng)念，以忍止諍，護(hù)于口，行于心，直到他們不再輕賤為止。”

　　佛陀接著說：「一個(gè)開悟的人，安忍如大地，不應(yīng)該受毀譽(yù)褒貶，而動(dòng)搖意志，以無我觀，觀察諸法虛妄，那么我人的幻象，乃至世間的好壞，不過如水上泡沫，乍起乍滅，哪里會(huì)恒常不變呢？”

　　逃離一個(gè)違逆的環(huán)境，不過是砍樹不伐根，愛根不伏，妄想分別的枝葉，春風(fēng)吹起又繁茂滋生。心中能通達(dá)無我法者，心地澄清如日月明，眼前人我的山川如芥子渺，是非如天籟曼妙。在布滿泥塵的人間，啟建慈悲道場，步步不染塵。就像明朝唐寅的〈警世詩〉：

　　世事如舟掛短蓬，或移西岸或移東。

　　幾回缺月又圓月，數(shù)陣南風(fēng)又北風(fēng)。

　　歲久人無千日好，春深花有幾時(shí)紅。

　　是非入耳君須忍，半事癡呆半作聾。