金剛經(jīng)

《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]

星云大師:金剛經(jīng)講話

凈心行善分第二十三

  「復(fù)次,須菩提!是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者,如來說即非善法,是名善法。

  譯文:

  其次,須菩提!人不分賢愚圣凡,其真如菩提絕對平等的,沒有高下的分別,所以才名為無上正等正覺。只要眾生不執(zhí)著于我相、人相、眾生相、壽者相的妄想分別去修持一切善法,那么即可悟得無上正等正覺。

  須菩提!所謂的善法,也不過是因緣和合的假象,怎能執(zhí)為實(shí)有?修一切善法,不可著相,善法之名,不過是隨順世俗事相而言。

  講話:

  前分說佛陀所證得的無上菩提,實(shí)「無有少法可得”,此分再深入釋解「無有少法可得”的緣故,乃為上自諸佛,下至蠢動(dòng)含靈,其真性一同,平等無異,并無高下的分別。此分的「是非平等,無有高下”,與十七分所言的此法「無實(shí)無虛”,同為闡發(fā)人人本具的平等理體。

  佛陀于前分說「無有少法可得”之理,此理甚深玄妙,恐有人心生怖畏,妄起俱空謬見,因此再明示法身菩提,實(shí)相妙法,上與十方三世諸佛「平”,下與九界眾生「等”,所以菩提無上心法,是謂平等無異。由其平等故,雖然諸佛于俗諦的差別事相上,高于其他九法界的一切眾生,但在此菩提心法中,哪里有諸佛眾生高下的分別呢?

  一、平等法性遠(yuǎn)離四相

  何謂阿耨多羅三藐三菩提呢?即為「是法平等,無有高下”。諸佛賢圣,凡夫闡提,個(gè)個(gè)于真如自性之法,在圣不增,處凡不減,故曰平等,既是平等,又何有高下的差別?佛陀以平等本體,直示吾人應(yīng)不生高下的妄想執(zhí)著,自尊自重,返求一個(gè)與諸佛平等無二的真如自性。僧肇法師說:

  明此法身菩提,在六道中亦不減下,在諸佛心中亦不增高,是名平等無上菩提。

  黃檗禪師說:

  若觀佛作清凈光明解脫之性,觀眾生作垢濁暗昧生死之相,作此解者,歷恒河沙劫,終不能得阿耨菩提。

  佛陀以「是非平等,無有高下”,演繹述解,此真如菩提,就像真金寶珠,眾生與諸佛,人人無欠無缺,只是眾生被無明、煩惱所障蔽,如佛性寶沈泥布塵,不得出頭放光,既是佛性寶人人本有,諸佛只是證得此平等理體,原無失落,何有所得,因此佛于無上菩提「無有少法可得”。

  報(bào)慈院的慧朗禪師說:「三世諸佛,歷代賢圣,都只為一件大事而在這世上出現(xiàn),并不斷地向世人傳遞、宣說。你們明白嗎?要是不明白,那么想讓你們明白也不容易。”

  有一僧問:「那一件大事是什么?”慧朗說:「難道你聽來的傳言是錯(cuò)的?”僧答:「這樣說,我就不再懷疑了。”慧朗說:「可惜你一翳蔽目。”

  又一僧問:「什么是學(xué)生的眼睛?”慧朗說:「不能再撒沙了。”

  有個(gè)和尚出來說:「聽說三世諸佛都只是個(gè)傳話的人,那么傳的是什么話呢?”慧朗說:「聽!”那和尚聽了一會兒,什么也沒聽見,就問:「聽什么?”慧朗說:「你不是鍾子期。”

  佛陀再三告誡我們不要再撒沙了,度生時(shí)無我等見相,要通達(dá)無我,才名為真實(shí)菩薩;于佛身相及萬千諸法,不起貪著;于嚴(yán)土熟生,得菩提華果,心平等無住!督饎偨(jīng)》的每一分,就像慧朗禪師的苦心,要吾等不論沙塵金屑,都是一翳蔽目,不能見如來。

  明朝憨山大師的《德清法語》說:

  以吾人修行,不仗般若根本智,生死難出。然此般若,非向外別求,即是吾人自心之本體,本自具足。故今修行,但求自心,更不別尋枝葉。佛祖教人,只是返求自心,故云:識心達(dá)本源,故號為沙門。又云:若人識得心,大地?zé)o寸土。以我自心,元是般若光明,本來無物,但因一念之迷,故日用而不知,但知有此幻妄之假我,即不知有本來常住法身。即今要悟本來法身,即就日用現(xiàn)前,六根門頭,起心動(dòng)念執(zhí)著我處,當(dāng)下照破,本來無我。無我則無人,無人則了無眾生。眾生既空,則生死根絕,生死既脫,則無壽命。是則四相既除,一心無寄,豈非無住之妙行乎!

  一念成迷,日用同起共眠而不知,向外妄求神通妙用,不求除四相了自心。佛陀以平等之法,顯露此法人人本有,此平等二字,乃三世諸佛出世之本懷,亦為此《金剛經(jīng)》之教眼。

  佛陀著衣持缽,入舍衛(wèi)城次第而乞,此明如來行平等之事也。至于次第乞已,還至本處,收衣而坐,此顯如來證平等之理也。及于正宗文中,問答發(fā)揮,皆如來說平等之法也。即其降心離相,住心無住,乃彰此平等之用也。而至菩提無法,展轉(zhuǎn)周詳開演,皆顯此平等之體也。自此之后,再三咐囑叮嚀,無非顯此平等之體也。直至須菩提涕淚悲泣,乃信解此平等之用也。今尊者復(fù)呈菩提無得,正悟入此平等之體也。

  所以「是法平等”此句經(jīng)文,乃如來畫龍點(diǎn)睛,要吾人不再困于淺灘,凌霄直上,飛龍?jiān)谔,騰運(yùn)自如。吾人解般若之法義,即能住心無住,彰顯般若之功用,深信般若平等之體,于諸相諸法,心無高下尊卑,即一念證入諸佛之無上菩提之法。

  從前,有個(gè)讀書人拜訪某寺的老和尚。

  「我最喜歡米酒了,一天三餐都不能沒有它,我想請教大師,極樂世界也有酒嗎?沒有酒的極樂世界,我可不愿意往生!”

  老和尚以一則故事回答。

  「我尚未見過極樂世界,所以不知道有沒有酒,但我先講一則故事給你聽。從前,有黑狗及白狗,在狗的社會中,傳說白狗下輩子可以投胎做人。因此,黑狗便對白狗說:‘你真幸運(yùn),下輩子就可以當(dāng)人了,可以穿漂亮衣服,還可以用兩只腳走路,真令我羨慕。’白狗聽了卻黯然答道:‘下輩子能做人當(dāng)然高興,不過我擔(dān)心一件事,我最喜歡吃那些菜渣肉屑了,投胎做人以后不知道還有沒有辦法吃到那些東西?’”

  無知的讀書人只看到一瓶米酒,不知凈土的世界,思衣得衣,思食得食,無半分欠缺。我們因?yàn)楸皇篱g的虛妄之相,迷惑真心,就像老和尚故事中的白狗,因?yàn)闃I(yè)識障蔽,狂亂愚癡,以菜渣肉屑為第一美味!督饎偨(jīng)》就在打破吾人狹小下劣妄想執(zhí)著的心墻,開張自性的三身四智,原是豎窮橫遍恒沙數(shù)世界。智旭大師法語:

  般若非他,現(xiàn)前一念心性而已。心性本自豎窮橫遍故廣大,妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相,則狹小矣。本自微妙寂絕故第一,妄貪三界有漏因果,二乘偏真因果,則下劣矣。本自生佛體同故常,亦名愛攝,妄計(jì)內(nèi)外彼此不同,則厭怠矣。本離我法二執(zhí),故不顛倒,亦名正智,妄計(jì)我人眾生壽者諸相,則顛倒矣。然雖此心性為狹小下劣厭怠顛倒,如水成冰,實(shí)廣大第一愛攝正智之體,依然如故,毫無缺減,如冰之濕性,仍即水之濕性,茍遇暖緣,未有不應(yīng)念成水者也。

  冰水之性,無二無別,就像凡夫心狹小,妄認(rèn)四大六塵為自心相;二乘賢圣心下劣,偏空寂滅,未發(fā)無上菩提之心;菩薩行者法愛住著,不識正等之實(shí)諦。眾生執(zhí)于妄相,二乘戀于我相,菩薩未斷法相,有纖毫執(zhí)著,如水遇寒成冰,不能如諸佛法水,柔軟自如,平等無有高下。

  在生活中,我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)有個(gè)平等的心胸,從虛幻不實(shí)的樊籠中解脫,找回我們的真心,我以平等四心,提供給各位參考。

  (一)濃淡不拘的中道。

  (二)順逆不憂的雅量。

 。ㄈ┌凡蝗氲男男亍

 。ㄋ模┯袩o不計(jì)的精神。

  二、修一切善心無善法

  前文釋諸佛眾生平等之法,佛又恐大眾以為理體既是平等,又何用修習(xí)?因此才有下文「以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提”,雖然平等,非不修習(xí),得成正覺。我們修行,應(yīng)離相修,即以無我等四相,離相而修一切善法,如此才能證得菩提。

  何謂「一切善法”?此善法為四攝六度乃至十八不共法等,超乎三界內(nèi)的十善法,此「無漏善法”,是成佛勝因,凌駕人天福報(bào)的世間善法之上也。要如何去習(xí)行此一切善法,當(dāng)然要用般若空慧作前導(dǎo),心不住我等四相,所成就之無漏善法,才能圓滿無上菩提!妒桌銍(yán)三昧經(jīng)》卷上:

  菩薩住首楞嚴(yán)三昧……念念常有六波羅蜜。何以故?如是菩薩,身皆是法,行皆是法。是菩薩以一切波羅蜜,薰身心故;于念念中,常生六波羅蜜。是菩薩一切悉舍,心無貪著,是檀波羅蜜。心善寂滅,畢竟無惡,是尸羅波羅蜜。知心盡相,于諸塵中,而無所傷,是羼提波羅蜜。勤觀擇心,知心離相,是毘梨耶波羅蜜。畢竟善寂,調(diào)伏其心,是禪波羅蜜。觀心知心,通達(dá)心相,是般若波羅蜜。

  菩薩一切悉舍,心善寂滅,觀心知心,通達(dá)無我心相,身心念念,常有六波羅蜜。因此佛陀才會強(qiáng)調(diào)「凡所有相,皆是虛妄”。舍假向真,從真實(shí)會歸真俗無礙,空有不即不離,平等的第一義諦。我們以般若智光,廣修一切善法,行菩薩布施事業(yè),泯除身相高下,地位尊卑,才能圓滿無上正等正覺!兜夭亟(jīng)》說:

  有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等,若遇最下貧窮,乃至癃、殘、瘖、啞、聾、癡、無目,如是種種不完具者,是大國王等,欲布施時(shí),若能具大慈悲,下心含笑,親手遍布施,或使人施,軟言慰喻,是國王等,所獲福利,如布施百恒河沙佛功德之利。

  又《維摩經(jīng)》說:

  若施主等心,施一最下乞人,猶如如來福田之相,無所分別,等行大悲,不求果報(bào),是則名曰具足法施。

  侍一切眾生如諸佛,承事供養(yǎng),無所分別,如《地藏經(jīng)》言:「下心含笑,親手遍布施”。心謙卑如大地,歡喜承載一切有情,平等普遍,心無怨親揀擇。一個(gè)心平等的人,已沒有我等四相的障蔽,才能發(fā)起大心,修一切善法功德。

  佛經(jīng)中,有一個(gè)善生長者,有一天,他得到了世間上最希有,最寶貴的旃檀香木做的金色盒子,長者就對人宣布說:「我要把這寶貴的東西,贈(zèng)送給世間最貧窮的人。”有很多貧窮的人就要來向他要這個(gè)金盒子,善生長者并不認(rèn)同他們就是世間最貧窮的人。”

  大家十分不服氣,認(rèn)為善生并沒有真心要把這個(gè)金色盒子送給人。

  善生長者就說:「我這個(gè)金色盒子要送給世間上最貧窮的人,誰是最貧窮的人呢?我告訴你們,不是別人,他就是我們的國王波斯匿王,他才是世間最貧窮的人。”

  這個(gè)消息慢慢的傳到波斯匿王那里去,波斯匿王非常的生氣:

  「哼!我是一國之君,擁有無量的金銀釮寶怎么可以說我是世間上最貧窮的人呢?去!去把善生找來!”

  波斯匿王把善生帶到收藏珍寶的庫房里,就問善生長者說:

  「你知道這是什么地方嗎?”

  善生長者說:「這是收藏黃金的金庫。”

  「那是個(gè)什么地方呢?”

  「那是收藏銀子的銀庫。”

  「那是什么地方呢?”

  「那是收藏珍珠的寶庫。”

  波斯匿王大聲責(zé)問道:「你既然知道我有金庫、銀庫……,這么多的財(cái)寶,你怎么可以在外面散布謠言,說我是世間上最貧窮的人呢?”

  善生長者從容不迫的回答:「大王!雖然您的國庫盈滿了金銀珠寶,但是您的眼中看不到饑餓的百姓,您的心中沒有福利人群的慈悲,再多的財(cái)寶也等于是沒有用的東西。財(cái)富是用來創(chuàng)造美好的生活,而不是儲藏囤積起來呀!”

  如果要深解《金剛經(jīng)》的義趣,首先要能無我相,空去我和我所有的見相,我相空寂,不再執(zhí)著四大五蘊(yùn)為實(shí),心境緣影蕩然無存,心如虛空,無礙云彩煙霞,山川溪谷種種色相!兜夭厥喗(jīng)》卷第九〈福田相品〉:

  善男子!菩薩精進(jìn),有二種相:一者世間,二者出世間。

  云何菩薩世間精進(jìn)?謂諸菩薩,精進(jìn)勇猛,勤修三種世福業(yè)事。何等為三?一者施福業(yè)事。二者戒福業(yè)事。三者修福業(yè)事。修此即名三種精進(jìn)。如是精進(jìn),緣諸眾生有漏有取,依諸果報(bào),依諸福業(yè),是名菩薩世間精進(jìn)。如是精進(jìn),共諸聲聞獨(dú)覺乘等,此不名大甲胄輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也;及名一切聲聞獨(dú)覺真實(shí)福田。

  云何菩薩出世精進(jìn)大甲胄輪?謂諸菩薩,勇猛精進(jìn),于諸眾生,其心平等,除滅一切煩惱業(yè)苦。

  菩薩精進(jìn),修一切善法,于諸眾生,心無怨親揀擇,平等如地,以平等心,修持無漏真實(shí)福田,才能除滅一切煩惱業(yè)苦,得無上菩提。

  智永禪師是六朝陳、隋年間著名的書僧。史籍記載,他是書圣王羲之的第七代孫子,平時(shí)住在吳興(今浙江湖州市)永欣寺,人們都稱他為永禪師。

  他以書法修煉身心。當(dāng)年他在永欣寺樓上苦學(xué)獨(dú)習(xí)書法,足不出戶,一學(xué)就是四十年。后來,他把壞掉的禿筆頭裝進(jìn)甕里,足足有十大甕之多,這些禿筆頭埋進(jìn)土里,流傳后世一則「筆冢”的美談。

  歷史上智永的書法很出名,有《真草千字文》等傳于世。

  智永禪師四十年足不出戶,在筆墨行間息諸外緣,以書法做為冶煉身心的功課,此恒長精進(jìn)之心,非一般人能想像的。吾人在誦經(jīng)拜佛,布施修福時(shí),常常發(fā)心如朝露,無法持續(xù)恒長。有的求什么即身成佛,當(dāng)下開悟;有的四處遍尋第一神咒妙法;有的一點(diǎn)挫折失意,就怨怪佛菩薩沒有保佑。逐境成迷,心外求法總是魔。

  求人不如求己,求財(cái)不如勤儉。

  求名不如隨分,求安不如守戒。

  求助不如結(jié)緣,求福不如修身。

  經(jīng)文言「所言善法者,如來說即非善法,是名善法”,此句為佛陀言善法亦空也。說一切善法者,此不過順?biāo)字B斷眾生之執(zhí)無也。即非善法者,無非順真諦破眾生之執(zhí)有也。是名善法者,亦不過順中道第一義諦,破眾生之執(zhí)亦有亦無,非有非無也。

  《金剛經(jīng)注解》:

  于一切事,無染無著;于一切境,不動(dòng)不搖;

  于一切法,無取無舍;于一切時(shí),常行方便。

  隨順眾生,令皆歡喜,而為說法,令悟菩提真性,此即名為修善法也。

  又《法華經(jīng)》說:初善,中善,后善者。

  初謂發(fā)善心時(shí),須是念念精進(jìn),不生疑惑懈怠之心。

  中謂常修一切善法,令悟真性,不著諸法相也。

  后謂即破善法,直教一切善惡凡圣,無取舍憎愛之心,平常無事。

  善法皆因緣所成,當(dāng)體是空,哪里有個(gè)善法可得呢?不過是佛接引眾生悟明真性之方便罷了!我們要能處處修一切善法,但心無所住,無我、無人、無眾生、無壽者,不著相,是名真修「無漏善法”。

  所謂經(jīng)者為徑,都是通往成佛的門庭,《金剛經(jīng)》分分以真破假,以無破有,為我們處處鏟除成佛道上的重重葛藤蔓結(jié)。修持《金剛經(jīng)》的行者,應(yīng)了悟,是法平等,無有高下,不舍一善法,不執(zhí)一善法,法法皆治病藥方,乘乘為調(diào)伏煩惱魔軍的幻術(shù)!峨s阿含經(jīng)》卷二十八:

  阿難!何等為正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘,能調(diào)伏煩惱軍者?謂八正道,正見乃至正定。

  阿難!是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘,能調(diào)伏煩惱軍者。爾時(shí)世尊即說偈言:

  信戒為法軛,慚愧為長縻,正念善護(hù)持,以為善御者。

  舍三昧為轅,智慧精進(jìn)輪,無著忍辱鎧,安隱如法行。

  直進(jìn)不退還,永之無憂處,智士乘戰(zhàn)車,摧伏無智怨。

  以信戒、慚愧、正念、喜舍、智慧、無著等正法,乘此戰(zhàn)車,能調(diào)伏煩惱軍團(tuán)的侵?jǐn)_,心安隱寂靜,當(dāng)下即是無憂國土。

  此分以凈心行善,揭開以無所住心的空觀,行菩薩一切善業(yè)諸行,行善不著善法相,才是真正具足善法行。我們在布施行善,要做到三輪體空,四相凈除,必須先不斷修正法善法,對治邪念惡心,降伏妄想后,心清凈故,起觀照般若,知我等四相,無有真實(shí);諸佛色相,闡提眾生,有相皆妄。由觀照明實(shí)相,才能心平等,知無上菩提本無高下。

  有一則寓言,有甲乙兩個(gè)小鬼準(zhǔn)備到陽間投胎。

  閻羅王對他們說:「你們到人間投胎做人,一個(gè)一生布施東西給別人,一個(gè)一生從別人那里獲得東西,你們要選擇投胎做什么樣的人?”

  小鬼甲聽說,趕快跪下來說道:「閻王老爺!我要做那個(gè)一生從別人那里得到東西的人。”

  小鬼乙默默無言,聽候閻羅王的安排。

  閻羅王撫尺一拍,宣判道:「下令小鬼甲投胎到人間做乞丐,處處向人討東西;小鬼乙投胎富裕人家,時(shí)常布施周濟(jì)別人。”

  兩個(gè)小鬼愕住了半天,無言以對。

  能施舍者,是大富人家,心貪著擁有獲取,再多的物質(zhì)財(cái)富,仍是窮如乞討者。由于執(zhí)著我等四相的妄想,生起的貪念,在人世間徒增是非風(fēng)波!菩薩行者能了此心頭事,縱橫妙用,身心念念自然具足六波羅蜜。

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