凈心行善分第二十三

　　「復(fù)次，須菩提！是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。

　　譯文：

　　其次，須菩提！人不分賢愚圣凡，其真如菩提絕對(duì)平等的，沒(méi)有高下的分別，所以才名為無(wú)上正等正覺(jué)。只要眾生不執(zhí)著于我相、人相、眾生相、壽者相的妄想分別去修持一切善法，那么即可悟得無(wú)上正等正覺(jué)。

　　須菩提！所謂的善法，也不過(guò)是因緣和合的假象，怎能執(zhí)為實(shí)有？修一切善法，不可著相，善法之名，不過(guò)是隨順世俗事相而言。

　　講話：

　　前分說(shuō)佛陀所證得的無(wú)上菩提，實(shí)「無(wú)有少法可得”，此分再深入釋解「無(wú)有少法可得”的緣故，乃為上自諸佛，下至蠢動(dòng)含靈，其真性一同，平等無(wú)異，并無(wú)高下的分別。此分的「是非平等，無(wú)有高下”，與十七分所言的此法「無(wú)實(shí)無(wú)虛”，同為闡發(fā)人人本具的平等理體。

　　佛陀于前分說(shuō)「無(wú)有少法可得”之理，此理甚深玄妙，恐有人心生怖畏，妄起俱空謬見，因此再明示法身菩提，實(shí)相妙法，上與十方三世諸佛「平”，下與九界眾生「等”，所以菩提無(wú)上心法，是謂平等無(wú)異。由其平等故，雖然諸佛于俗諦的差別事相上，高于其他九法界的一切眾生，但在此菩提心法中，哪里有諸佛眾生高下的分別呢？

　　一、平等法性遠(yuǎn)離四相

　　何謂阿耨多羅三藐三菩提呢？即為「是法平等，無(wú)有高下”。諸佛賢圣，凡夫闡提，個(gè)個(gè)于真如自性之法，在圣不增，處凡不減，故曰平等，既是平等，又何有高下的差別？佛陀以平等本體，直示吾人應(yīng)不生高下的妄想執(zhí)著，自尊自重，返求一個(gè)與諸佛平等無(wú)二的真如自性。僧肇法師說(shuō)：

　　明此法身菩提，在六道中亦不減下，在諸佛心中亦不增高，是名平等無(wú)上菩提。

　　黃檗禪師說(shuō)：

　　若觀佛作清凈光明解脫之性，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷恒河沙劫，終不能得阿耨菩提。

　　佛陀以「是非平等，無(wú)有高下”，演繹述解，此真如菩提，就像真金寶珠，眾生與諸佛，人人無(wú)欠無(wú)缺，只是眾生被無(wú)明、煩惱所障蔽，如佛性寶沈泥布?jí)m，不得出頭放光，既是佛性寶人人本有，諸佛只是證得此平等理體，原無(wú)失落，何有所得，因此佛于無(wú)上菩提「無(wú)有少法可得”。

　　報(bào)慈院的慧朗禪師說(shuō)：「三世諸佛，歷代賢圣，都只為一件大事而在這世上出現(xiàn)，并不斷地向世人傳遞、宣說(shuō)。你們明白嗎？要是不明白，那么想讓你們明白也不容易。”

　　有一僧問(wèn)：「那一件大事是什么？”慧朗說(shuō)：「難道你聽來(lái)的傳言是錯(cuò)的？”僧答：「這樣說(shuō)，我就不再懷疑了。”慧朗說(shuō)：「可惜你一翳蔽目。”

　　又一僧問(wèn)：「什么是學(xué)生的眼睛？”慧朗說(shuō)：「不能再撒沙了。”

　　有個(gè)和尚出來(lái)說(shuō)：「聽說(shuō)三世諸佛都只是個(gè)傳話的人，那么傳的是什么話呢？”慧朗說(shuō)：「聽！”那和尚聽了一會(huì)兒，什么也沒(méi)聽見，就問(wèn)：「聽什么？”慧朗說(shuō)：「你不是鍾子期。”

　　佛陀再三告誡我們不要再撒沙了，度生時(shí)無(wú)我等見相，要通達(dá)無(wú)我，才名為真實(shí)菩薩；于佛身相及萬(wàn)千諸法，不起貪著；于嚴(yán)土熟生，得菩提華果，心平等無(wú)住�！督饎偨�(jīng)》的每一分，就像慧朗禪師的苦心，要吾等不論沙塵金屑，都是一翳蔽目，不能見如來(lái)。

　　明朝憨山大師的《德清法語(yǔ)》說(shuō)：

　　以吾人修行，不仗般若根本智，生死難出。然此般若，非向外別求，即是吾人自心之本體，本自具足。故今修行，但求自心，更不別尋枝葉。佛祖教人，只是返求自心，故云：識(shí)心達(dá)本源，故號(hào)為沙門。又云：若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土。以我自心，元是般若光明，本來(lái)無(wú)物，但因一念之迷，故日用而不知，但知有此幻妄之假我，即不知有本來(lái)常住法身。即今要悟本來(lái)法身，即就日用現(xiàn)前，六根門頭，起心動(dòng)念執(zhí)著我處，當(dāng)下照破，本來(lái)無(wú)我。無(wú)我則無(wú)人，無(wú)人則了無(wú)眾生。眾生既空，則生死根絕，生死既脫，則無(wú)壽命。是則四相既除，一心無(wú)寄，豈非無(wú)住之妙行乎！

　　一念成迷，日用同起共眠而不知，向外妄求神通妙用，不求除四相了自心。佛陀以平等之法，顯露此法人人本有，此平等二字，乃三世諸佛出世之本懷，亦為此《金剛經(jīng)》之教眼。

　　佛陀著衣持缽，入舍衛(wèi)城次第而乞，此明如來(lái)行平等之事也。至于次第乞已，還至本處，收衣而坐，此顯如來(lái)證平等之理也。及于正宗文中，問(wèn)答發(fā)揮，皆如來(lái)說(shuō)平等之法也。即其降心離相，住心無(wú)住，乃彰此平等之用也。而至菩提無(wú)法，展轉(zhuǎn)周詳開演，皆顯此平等之體也。自此之后，再三咐囑叮嚀，無(wú)非顯此平等之體也。直至須菩提涕淚悲泣，乃信解此平等之用也。今尊者復(fù)呈菩提無(wú)得，正悟入此平等之體也。

　　所以「是法平等”此句經(jīng)文，乃如來(lái)畫龍點(diǎn)睛，要吾人不再困于淺灘，凌霄直上，飛龍?jiān)谔�，騰運(yùn)自如。吾人解般若之法義，即能住心無(wú)住，彰顯般若之功用，深信般若平等之體，于諸相諸法，心無(wú)高下尊卑，即一念證入諸佛之無(wú)上菩提之法。

　　從前，有個(gè)讀書人拜訪某寺的老和尚。

　　「我最喜歡米酒了，一天三餐都不能沒(méi)有它，我想請(qǐng)教大師，極樂(lè)世界也有酒嗎？沒(méi)有酒的極樂(lè)世界，我可不愿意往生！”

　　老和尚以一則故事回答。

　　「我尚未見過(guò)極樂(lè)世界，所以不知道有沒(méi)有酒，但我先講一則故事給你聽。從前，有黑狗及白狗，在狗的社會(huì)中，傳說(shuō)白狗下輩子可以投胎做人。因此，黑狗便對(duì)白狗說(shuō)：‘你真幸運(yùn)，下輩子就可以當(dāng)人了，可以穿漂亮衣服，還可以用兩只腳走路，真令我羨慕。’白狗聽了卻黯然答道：‘下輩子能做人當(dāng)然高興，不過(guò)我擔(dān)心一件事，我最喜歡吃那些菜渣肉屑了，投胎做人以后不知道還有沒(méi)有辦法吃到那些東西？’”

　　無(wú)知的讀書人只看到一瓶米酒，不知凈土的世界，思衣得衣，思食得食，無(wú)半分欠缺。我們因?yàn)楸皇篱g的虛妄之相，迷惑真心，就像老和尚故事中的白狗，因?yàn)闃I(yè)識(shí)障蔽，狂亂愚癡，以菜渣肉屑為第一美味�！督饎偨�(jīng)》就在打破吾人狹小下劣妄想執(zhí)著的心墻，開張自性的三身四智，原是豎窮橫遍恒沙數(shù)世界。智旭大師法語(yǔ)：

　　般若非他，現(xiàn)前一念心性而已。心性本自豎窮橫遍故廣大，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，則狹小矣。本自微妙寂絕故第一，妄貪三界有漏因果，二乘偏真因果，則下劣矣。本自生佛體同故常，亦名愛攝，妄計(jì)內(nèi)外彼此不同，則厭怠矣。本離我法二執(zhí)，故不顛倒，亦名正智，妄計(jì)我人眾生壽者諸相，則顛倒矣。然雖此心性為狹小下劣厭怠顛倒，如水成冰，實(shí)廣大第一愛攝正智之體，依然如故，毫無(wú)缺減，如冰之濕性，仍即水之濕性，茍遇暖緣，未有不應(yīng)念成水者也。

　　冰水之性，無(wú)二無(wú)別，就像凡夫心狹小，妄認(rèn)四大六塵為自心相；二乘賢圣心下劣，偏空寂滅，未發(fā)無(wú)上菩提之心；菩薩行者法愛住著，不識(shí)正等之實(shí)諦。眾生執(zhí)于妄相，二乘戀于我相，菩薩未斷法相，有纖毫執(zhí)著，如水遇寒成冰，不能如諸佛法水，柔軟自如，平等無(wú)有高下。

　　在生活中，我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)有個(gè)平等的心胸，從虛幻不實(shí)的樊籠中解脫，找回我們的真心，我以平等四心，提供給各位參考。

　　（一）濃淡不拘的中道。

　　（二）順逆不憂的雅量。

　�。ㄈ�）哀樂(lè)不入的心胸。

　　（四）有無(wú)不計(jì)的精神。

　　二、修一切善心無(wú)善法

　　前文釋諸佛眾生平等之法，佛又恐大眾以為理體既是平等，又何用修習(xí)？因此才有下文「以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提”，雖然平等，非不修習(xí)，得成正覺(jué)。我們修行，應(yīng)離相修，即以無(wú)我等四相，離相而修一切善法，如此才能證得菩提。

　　何謂「一切善法”？此善法為四攝六度乃至十八不共法等，超乎三界內(nèi)的十善法，此「無(wú)漏善法”，是成佛勝因，凌駕人天福報(bào)的世間善法之上也。要如何去習(xí)行此一切善法，當(dāng)然要用般若空慧作前導(dǎo)，心不住我等四相，所成就之無(wú)漏善法，才能圓滿無(wú)上菩提。《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》卷上：

　　菩薩住首楞嚴(yán)三昧……念念常有六波羅蜜。何以故？如是菩薩，身皆是法，行皆是法。是菩薩以一切波羅蜜，薰身心故；于念念中，常生六波羅蜜。是菩薩一切悉舍，心無(wú)貪著，是檀波羅蜜。心善寂滅，畢竟無(wú)惡，是尸羅波羅蜜。知心盡相，于諸塵中，而無(wú)所傷，是羼提波羅蜜。勤觀擇心，知心離相，是毘梨耶波羅蜜。畢竟善寂，調(diào)伏其心，是禪波羅蜜。觀心知心，通達(dá)心相，是般若波羅蜜。

　　菩薩一切悉舍，心善寂滅，觀心知心，通達(dá)無(wú)我心相，身心念念，常有六波羅蜜。因此佛陀才會(huì)強(qiáng)調(diào)「凡所有相，皆是虛妄”。舍假向真，從真實(shí)會(huì)歸真俗無(wú)礙，空有不即不離，平等的第一義諦。我們以般若智光，廣修一切善法，行菩薩布施事業(yè)，泯除身相高下，地位尊卑，才能圓滿無(wú)上正等正覺(jué)�！兜夭亟�(jīng)》說(shuō)：

　　有諸國(guó)王、宰輔大臣、大長(zhǎng)者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃、殘、瘖、啞、聾、癡、無(wú)目，如是種種不完具者，是大國(guó)王等，欲布施時(shí)，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻，是國(guó)王等，所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。

　　又《維摩經(jīng)》說(shuō)：

　　若施主等心，施一最下乞人，猶如如來(lái)福田之相，無(wú)所分別，等行大悲，不求果報(bào)，是則名曰具足法施。

　　侍一切眾生如諸佛，承事供養(yǎng)，無(wú)所分別，如《地藏經(jīng)》言：「下心含笑，親手遍布施”。心謙卑如大地，歡喜承載一切有情，平等普遍，心無(wú)怨親揀擇。一個(gè)心平等的人，已沒(méi)有我等四相的障蔽，才能發(fā)起大心，修一切善法功德。

　　佛經(jīng)中，有一個(gè)善生長(zhǎng)者，有一天，他得到了世間上最希有，最寶貴的旃檀香木做的金色盒子，長(zhǎng)者就對(duì)人宣布說(shuō)：「我要把這寶貴的東西，贈(zèng)送給世間最貧窮的人。”有很多貧窮的人就要來(lái)向他要這個(gè)金盒子，善生長(zhǎng)者并不認(rèn)同他們就是世間最貧窮的人。”

　　大家十分不服氣，認(rèn)為善生并沒(méi)有真心要把這個(gè)金色盒子送給人。

　　善生長(zhǎng)者就說(shuō)：「我這個(gè)金色盒子要送給世間上最貧窮的人，誰(shuí)是最貧窮的人呢？我告訴你們，不是別人，他就是我們的國(guó)王波斯匿王，他才是世間最貧窮的人。”

　　這個(gè)消息慢慢的傳到波斯匿王那里去，波斯匿王非常的生氣：

　　「哼！我是一國(guó)之君，擁有無(wú)量的金銀釮寶怎么可以說(shuō)我是世間上最貧窮的人呢？去！去把善生找來(lái)！”

　　波斯匿王把善生帶到收藏珍寶的庫(kù)房里，就問(wèn)善生長(zhǎng)者說(shuō)：

　　「你知道這是什么地方嗎？”

　　善生長(zhǎng)者說(shuō)：「這是收藏黃金的金庫(kù)。”

　　「那是個(gè)什么地方呢？”

　　「那是收藏銀子的銀庫(kù)。”

　　「那是什么地方呢？”

　　「那是收藏珍珠的寶庫(kù)。”

　　波斯匿王大聲責(zé)問(wèn)道：「你既然知道我有金庫(kù)、銀庫(kù)……，這么多的財(cái)寶，你怎么可以在外面散布謠言，說(shuō)我是世間上最貧窮的人呢？”

　　善生長(zhǎng)者從容不迫的回答：「大王！雖然您的國(guó)庫(kù)盈滿了金銀珠寶，但是您的眼中看不到饑餓的百姓，您的心中沒(méi)有福利人群的慈悲，再多的財(cái)寶也等于是沒(méi)有用的東西。財(cái)富是用來(lái)創(chuàng)造美好的生活，而不是儲(chǔ)藏囤積起來(lái)呀！”

　　如果要深解《金剛經(jīng)》的義趣，首先要能無(wú)我相，空去我和我所有的見相，我相空寂，不再執(zhí)著四大五蘊(yùn)為實(shí)，心境緣影蕩然無(wú)存，心如虛空，無(wú)礙云彩煙霞，山川溪谷種種色相�！兜夭厥�輪經(jīng)》卷第九〈福田相品〉：

　　善男子！菩薩精進(jìn)，有二種相：一者世間，二者出世間。

　　云何菩薩世間精進(jìn)？謂諸菩薩，精進(jìn)勇猛，勤修三種世福業(yè)事。何等為三？一者施福業(yè)事。二者戒福業(yè)事。三者修福業(yè)事。修此即名三種精進(jìn)。如是精進(jìn)，緣諸眾生有漏有取，依諸果報(bào)，依諸福業(yè)，是名菩薩世間精進(jìn)。如是精進(jìn)，共諸聲聞獨(dú)覺(jué)乘等，此不名大甲胄輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也；及名一切聲聞獨(dú)覺(jué)真實(shí)福田。

　　云何菩薩出世精進(jìn)大甲胄輪？謂諸菩薩，勇猛精進(jìn)，于諸眾生，其心平等，除滅一切煩惱業(yè)苦。

　　菩薩精進(jìn)，修一切善法，于諸眾生，心無(wú)怨親揀擇，平等如地，以平等心，修持無(wú)漏真實(shí)福田，才能除滅一切煩惱業(yè)苦，得無(wú)上菩提。

　　智永禪師是六朝陳、隋年間著名的書僧。史籍記載，他是書圣王羲之的第七代孫子，平時(shí)住在吳興（今浙江湖州市）永欣寺，人們都稱他為永禪師。

　　他以書法修煉身心。當(dāng)年他在永欣寺樓上苦學(xué)獨(dú)習(xí)書法，足不出戶，一學(xué)就是四十年。后來(lái)，他把壞掉的禿筆頭裝進(jìn)甕里，足足有十大甕之多，這些禿筆頭埋進(jìn)土里，流傳后世一則「筆冢”的美談。

　　歷史上智永的書法很出名，有《真草千字文》等傳于世。

　　智永禪師四十年足不出戶，在筆墨行間息諸外緣，以書法做為冶煉身心的功課，此恒長(zhǎng)精進(jìn)之心，非一般人能想像的。吾人在誦經(jīng)拜佛，布施修福時(shí)，常常發(fā)心如朝露，無(wú)法持續(xù)恒長(zhǎng)。有的求什么即身成佛，當(dāng)下開悟；有的四處遍尋第一神咒妙法；有的一點(diǎn)挫折失意，就怨怪佛菩薩沒(méi)有保佑。逐境成迷，心外求法總是魔。

　　求人不如求己，求財(cái)不如勤儉。

　　求名不如隨分，求安不如守戒。

　　求助不如結(jié)緣，求福不如修身。

　　經(jīng)文言「所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法”，此句為佛陀言善法亦空也。說(shuō)一切善法者，此不過(guò)順?biāo)字B斷眾生之執(zhí)無(wú)也。即非善法者，無(wú)非順真諦破眾生之執(zhí)有也。是名善法者，亦不過(guò)順中道第一義諦，破眾生之執(zhí)亦有亦無(wú)，非有非無(wú)也。

　　《金剛經(jīng)注解》：

　　于一切事，無(wú)染無(wú)著；于一切境，不動(dòng)不搖；

　　于一切法，無(wú)取無(wú)舍；于一切時(shí)，常行方便。

　　隨順眾生，令皆歡喜，而為說(shuō)法，令悟菩提真性，此即名為修善法也。

　　又《法華經(jīng)》說(shuō)：初善，中善，后善者。

　　初謂發(fā)善心時(shí)，須是念念精進(jìn)，不生疑惑懈怠之心。

　　中謂常修一切善法，令悟真性，不著諸法相也。

　　后謂即破善法，直教一切善惡凡圣，無(wú)取舍憎愛之心，平常無(wú)事。

　　善法皆因緣所成，當(dāng)體是空，哪里有個(gè)善法可得呢？不過(guò)是佛接引眾生悟明真性之方便罷了！我們要能處處修一切善法，但心無(wú)所住，無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，不著相，是名真修「無(wú)漏善法”。

　　所謂經(jīng)者為徑，都是通往成佛的門庭，《金剛經(jīng)》分分以真破假，以無(wú)破有，為我們處處鏟除成佛道上的重重葛藤蔓結(jié)。修持《金剛經(jīng)》的行者，應(yīng)了悟，是法平等，無(wú)有高下，不舍一善法，不執(zhí)一善法，法法皆治病藥方，乘乘為調(diào)伏煩惱魔軍的幻術(shù)。《雜阿含經(jīng)》卷二十八：

　　阿難！何等為正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調(diào)伏煩惱軍者？謂八正道，正見乃至正定。

　　阿難！是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘，能調(diào)伏煩惱軍者。爾時(shí)世尊即說(shuō)偈言：

　　信戒為法軛，慚愧為長(zhǎng)縻，正念善護(hù)持，以為善御者。

　　舍三昧為轅，智慧精進(jìn)輪，無(wú)著忍辱鎧，安隱如法行。

　　直進(jìn)不退還，永之無(wú)憂處，智士乘戰(zhàn)車，摧伏無(wú)智怨。

　　以信戒、慚愧、正念、喜舍、智慧、無(wú)著等正法，乘此戰(zhàn)車，能調(diào)伏煩惱軍團(tuán)的侵?jǐn)_，心安隱寂靜，當(dāng)下即是無(wú)憂國(guó)土。

　　此分以凈心行善，揭開以無(wú)所住心的空觀，行菩薩一切善業(yè)諸行，行善不著善法相，才是真正具足善法行。我們?cè)诓际┬猩疲�要做到三輪體空，四相凈除，必須先不斷修正法善法，對(duì)治邪念惡心，降伏妄想后，心清凈故，起觀照般若，知我等四相，無(wú)有真實(shí)；諸佛色相，闡提眾生，有相皆妄。由觀照明實(shí)相，才能心平等，知無(wú)上菩提本無(wú)高下。

　　有一則寓言，有甲乙兩個(gè)小鬼準(zhǔn)備到陽(yáng)間投胎。

　　閻羅王對(duì)他們說(shuō)：「你們到人間投胎做人，一個(gè)一生布施東西給別人，一個(gè)一生從別人那里獲得東西，你們要選擇投胎做什么樣的人？”

　　小鬼甲聽說(shuō)，趕快跪下來(lái)說(shuō)道：「閻王老爺！我要做那個(gè)一生從別人那里得到東西的人。”

　　小鬼乙默默無(wú)言，聽候閻羅王的安排。

　　閻羅王撫尺一拍，宣判道：「下令小鬼甲投胎到人間做乞丐，處處向人討東西；小鬼乙投胎富裕人家，時(shí)常布施周濟(jì)別人。”

　　兩個(gè)小鬼愕住了半天，無(wú)言以對(duì)。

　　能施舍者，是大富人家，心貪著擁有獲取，再多的物質(zhì)財(cái)富，仍是窮如乞討者。由于執(zhí)著我等四相的妄想，生起的貪念，在人世間徒增是非風(fēng)波！菩薩行者能了此心頭事，縱橫妙用，身心念念自然具足六波羅蜜。