威儀寂靜分第二十九

　　須菩提！若有人言：『如來(lái)若來(lái)、若去、若坐、若臥�！皇侨瞬唤馕宜�說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。

　　譯文：

　　須菩提！如果有人說(shuō)，如來(lái)也是有來(lái)、去、坐、臥等相，這個(gè)人就是不了解我所說(shuō)如來(lái)的深意了。為什么呢？所謂如來(lái)者，實(shí)在是無(wú)所來(lái)處，也無(wú)所去處，所以才稱為如來(lái)。因?yàn)槿鐏?lái)就是法身，法身無(wú)形無(wú)相，遍滿虛空，無(wú)所不在，寂然不動(dòng)，哪里還有來(lái)去之名呢？眾生所見(jiàn)的語(yǔ)默動(dòng)靜之相，不過(guò)是如來(lái)的應(yīng)化之身，應(yīng)化身為隨眾生之機(jī)緣感應(yīng)有隱有現(xiàn)，但是法身則恒常寂靜，從未有來(lái)、去、坐、臥的相狀。

　　講話：

　　前分以菩薩不貪不受福德相，略明「無(wú)住”的空理，此分以佛陀證果，不住佛果之相。佛陀的來(lái)、去、坐、臥是隨順世間相，但就著法身之體而言，體性遍一切法界，哪里有來(lái)去之相呢？來(lái)去即有彼此的對(duì)待分別，以證得法身的如來(lái)，何處不是清凈法身的顯露？在第十七分說(shuō)過(guò)：「如來(lái)者，即諸法如義。”所謂如來(lái)即親證「真如理體”者，而此理體如如不動(dòng)，彌蓋恒河沙界，周遍三千大千世界，是「無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去”。

　　佛陀所證的法身無(wú)去來(lái)之相，因此是法平等，無(wú)高無(wú)下，無(wú)彼無(wú)此，何有去來(lái)坐臥？因在二十六分言，若以色見(jiàn)聲求，不能見(jiàn)佛之偈，佛陀恐有人狐疑不信，現(xiàn)今佛陀語(yǔ)默動(dòng)靜，四威儀中，有目皆睹，有耳皆聞，怎么說(shuō)佛陀沒(méi)有來(lái)去坐臥？

　　一、不住佛果無(wú)來(lái)無(wú)去

　　佛陀的來(lái)去坐臥，是隨順世間法，此來(lái)去相非關(guān)真如理體之法，是法平等，無(wú)有高下（見(jiàn)第二十三分），此平等法性，無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者，更無(wú)來(lái)去坐臥之相。因此佛陀喚尊者告誡之，如果有人說(shuō)，佛陀或入舍衛(wèi)去，或歸只園來(lái)，有時(shí)跏趺而坐，有時(shí)吉祥而臥，以為在語(yǔ)默動(dòng)靜，四威儀中，就是見(jiàn)到佛陀，此人是不解悟我所說(shuō)無(wú)上法義。蓋來(lái)去之相，坐臥之實(shí)，此目見(jiàn)耳聞之相，不過(guò)示同人法，應(yīng)身邊事也。若以法身體上，尚不可以形象音聲求得，所謂言語(yǔ)道斷，心行路絕，又哪里住著來(lái)去坐臥之相呢？《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：

　　真空之說(shuō)，曰云駛月運(yùn)，舟行岸移，蓋月未嘗運(yùn)，岸未嘗移。真如體性，未嘗作止生滅，皆人謬見(jiàn)耳。

　　云駛月運(yùn)，舟行岸移，眼見(jiàn)的云駛月移，謂凡夫的六塵浮根，以所見(jiàn)的作止生滅之相為實(shí)，不知月亮和堤岸如如不動(dòng)。在《中論．觀因緣品》第一，有一首「八不因緣頌”，可以說(shuō)明法身之體，無(wú)有生滅、常斷、一異、來(lái)去的妄相。

　　不生亦不滅，不常亦不斷。

　　不一亦不異，不來(lái)亦不去。

　　能說(shuō)是因緣，善滅諸戲論。

　　我稽首禮佛，諸說(shuō)中第一。

　　佛陀苦口婆心要空掉行者我等四相，悟解佛陀的真意，當(dāng)滅去色聲一切戲論，止靜根塵緣境，契入真如平等之性，才能與佛心意相通，同一鼻孔出氣。目睹的色相，耳聞的音聲，皆有生滅來(lái)去，非是真佛體性。在《佛說(shuō)十一想念如來(lái)經(jīng)》中，佛陀告諸比丘，如何以十一種想念法，修行念佛，證得無(wú)余涅槃。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：「當(dāng)以十一想，思念如來(lái)；已思念，當(dāng)發(fā)慈心于如來(lái)。云何為十一：

　　「戒意清凈，威儀具足，諸根不錯(cuò)，信意不亂，常有勇健，若更苦樂(lè)不以為憂，意不忘失，止觀現(xiàn)在前，三昧意無(wú)休息，智慧意無(wú)量，觀佛無(wú)厭足。

　　「如是，比丘！當(dāng)以此十一想，思念如來(lái)！已思念如來(lái)，當(dāng)發(fā)慈心于如來(lái)所。是謂比丘，于比丘中修行念佛。彼比丘已修行念佛，于二果當(dāng)求一果；于現(xiàn)法中得自在成無(wú)余（阿羅漢）、阿那含。”

　　凡夫受塵自染，迷惑憂愁，沒(méi)無(wú)端際，長(zhǎng)久趨走往來(lái)受苦，不知法塵外，有個(gè)真實(shí)恒常，如如不動(dòng)的體性。以為佛陀有住滅之相�！督饎偨�(jīng)注解》：

　　如來(lái)者，來(lái)而無(wú)來(lái)，去而不去，住而不住，非動(dòng)非靜，上合諸佛，下等群生，一性平等，故號(hào)如來(lái)。

　　《中阿含經(jīng)》提到解脫的人，去向何處的問(wèn)題。

　　在舍衛(wèi)城的只陀林精舍，有一天，一個(gè)外道的思想家，婆蹉來(lái)拜訪佛陀。他提出關(guān)于解脫的問(wèn)題。

　　「佛陀！依照您的教示，解脫的人究竟去哪里投生？”

　　「婆蹉！在我的教義里，并沒(méi)有去某處投生的想法。”

　　「那么，是不是說(shuō)不去任何地方？”

　　「有所謂去，或所謂不去的妄想，都不是解脫的境界。”

　　婆蹉始終執(zhí)著有來(lái)去的想法，無(wú)法解悟佛陀所說(shuō)之義。

　　此時(shí)，佛陀以問(wèn)答的方式，來(lái)啟發(fā)婆蹉。

　　「婆蹉，如果現(xiàn)在眼前有一把火在燃燒著，你會(huì)怎么說(shuō)？”

　　「佛陀！我只能說(shuō)火在燃燒��！”

　　「那把火為什么燃燒？”

　　「因?yàn)橛行讲癫艜?huì)燃燒��！”

　　「如果那把火熄了，你會(huì)怎么說(shuō)呢？”

　　「我只能說(shuō)火已熄滅了。”

　　「婆蹉！如果再問(wèn)你那把火熄了以后去哪里，你會(huì)怎么說(shuō)？”

　　「有柴則有火燒，無(wú)柴，當(dāng)然無(wú)火可燒了。熄了的火，并不會(huì)到什么地方去的吧！”

　　佛陀應(yīng)化世間，如燃起光明之火，遇緣（薪柴）則生，緣滅散盡，火性無(wú)有生滅來(lái)去。亦如清涼月明，逢池泉河溪，有水皆映，月體無(wú)移行駛運(yùn)之相。如《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)：

　　上覺(jué)無(wú)來(lái)處，去亦無(wú)所從。

　　清凈妙色身，神力故顯現(xiàn)。

　　《金剛經(jīng)》于闡述性空妙理，無(wú)非要吾人生起清凈信心，在法塵生滅中，如實(shí)以金剛的明利，觀照一切妄相，從五蘊(yùn)的樊籠解脫而出，證得最上第一之法�！督饎偨�(jīng)》不是形而上的哲學(xué)理論，而是開(kāi)發(fā)覺(jué)性，悟透轉(zhuǎn)八識(shí)為清凈八功德水，化濁惡煩惱之身為琉璃寶地，密在汝邊，不離自家的寶藏�！督饎偨�(jīng)》的真空智，是于色塵等起大勢(shì)力遍照，度盡著相的憂悲苦厄，直至降心離相，修一切善行�！峨s阿含經(jīng)》中，佛陀針對(duì)如果有外道出家，問(wèn)佛陀為什么要教人修諸梵行的疑問(wèn)，要阿難尊者解答。

　　一時(shí)佛陀在舍衛(wèi)國(guó)的只樹(shù)給孤獨(dú)園說(shuō)法。

　　佛陀問(wèn)阿難：「如果有諸外道出家來(lái)問(wèn)你說(shuō)：‘阿難！佛陀為什么教人修諸梵行？’你要如何回答？”

　　阿難說(shuō)：「佛陀！我將依您所教，告訴他們，是為了于色修厭，不起恩愛(ài)之心，就能離開(kāi)欲望的擺布，進(jìn)而滅盡煩惱，直至解脫，并悟到心空寂然，不生不滅的平等法性。從離色相后，于受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是修行。一個(gè)不再受五蘊(yùn)束縛的人，即能和佛心平等相應(yīng)。佛陀！如果有外道出家來(lái)問(wèn)我這問(wèn)題，我將會(huì)如此回答。”

　　佛陀說(shuō)：「阿難！善哉！善哉！應(yīng)該如此回答。為什么呢？我確實(shí)是為了于色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生的緣故，教人修諸梵行。”

　　佛陀來(lái)去娑婆，所作所行，都是慈悲的引渡一切有情。示穿衣吃飯，行住坐臥，無(wú)非令怯弱凡夫生起勇猛的信心，就像《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：「菩薩留余習(xí)，還潤(rùn)諸眾生。”佛陀已是證果的圣者，本無(wú)來(lái)去之相，于日用身邊事，示教利喜。佛陀臨涅槃時(shí)，告誡弟子，行者應(yīng)以經(jīng)戒為庇護(hù)，行持覺(jué)道來(lái)供養(yǎng)佛陀�！斗鸢隳噤〗�(jīng)》：

　　當(dāng)時(shí)，佛陀進(jìn)入拘尸城，來(lái)到末羅雙樹(shù)間。

　　佛陀告訴阿難：「你為佛陀在雙樹(shù)間敷座，使頭部朝向北方，面部朝向西方。什么緣故？我的教法流布，將來(lái)當(dāng)久住北方。”

　　阿難回答：「是的！”立即敷座。

　　此刻，雙樹(shù)間凡是篤信佛教的鬼神，都將非時(shí)花（指非其開(kāi)花時(shí)節(jié)，不應(yīng)開(kāi)花而開(kāi)的花）散布在地上。

　　佛陀告訴阿難：「這雙樹(shù)神用非時(shí)花供養(yǎng)我，然而這不是供養(yǎng)佛陀的方式。”

　　阿難問(wèn)：「如何稱為供養(yǎng)佛陀？”

　　佛陀說(shuō)：「若能受法、行法，以覺(jué)悟當(dāng)作花供養(yǎng)，這才稱為供養(yǎng)佛陀。”

　　……

　　當(dāng)時(shí)，阿難向佛陀稟報(bào)：「佛陀在世時(shí)，四方沙門，長(zhǎng)老比丘、深解經(jīng)律的行者，都會(huì)來(lái)覲見(jiàn)佛陀，弟子們藉此機(jī)會(huì)，能向他們禮敬并學(xué)習(xí)�？墒欠鹜幽鶚労�，他們將不再前來(lái)，我們將失去諸善知識(shí)所教��！”

　　佛陀說(shuō)：「你們不要憂愁！只要心中常有四念，一是念佛陀出生的地方，二是念佛陀成道的地方，三是念佛陀轉(zhuǎn)法輪的地方，四是念佛陀涅槃的地方。阿難！我涅槃后，凡是奉持佛陀所教的善男子善女人，應(yīng)念佛生時(shí)，累劫修持的善法功德；佛陀成道時(shí)，降伏魔軍的神力功德；轉(zhuǎn)法輪時(shí)，廣度有情的慈悲功德；臨涅槃時(shí)，寂靜安然的不動(dòng)功德。如果有人能信受持此四念處，奉行此四功德，日夜與諸佛善知識(shí)不離。”

　　……

　　佛陀說(shuō)：「阿難！你認(rèn)為佛陀涅槃后，就沒(méi)有蔭護(hù)，而失去依靠嗎？不要如此想！我自從成佛以來(lái)，所說(shuō)的一切經(jīng)戒，都是你的蔭護(hù)，都是你的依靠。佛陀的遺教，將是后末世眾生得度的法船，怯弱身心的庇護(hù)和依靠。能以佛陀遺教所行的人，如佛陀在世。”

　　佛陀的來(lái)去之相，不過(guò)是色身的遷滅虛妄，于真如體上，無(wú)有世俗境界，就如第五分的經(jīng)文所言：「”凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。真正和佛陀相應(yīng)的人，散華布地，起塔禮拜，不過(guò)是事相的福德。若有人秉持佛陀真實(shí)法語(yǔ)，聽(tīng)受、行持，以覺(jué)悟的心華妙香供養(yǎng)，才稱為供養(yǎng)三世諸佛，得無(wú)漏無(wú)相的法身如來(lái)。

　　二、清凈法身遍一切處

　　此分正結(jié)《金剛經(jīng)》法會(huì)發(fā)起的一段公案。在第一分，佛陀前去舍衛(wèi)城乞食，歸來(lái)只園精舍，乃至敷座而坐，此現(xiàn)前眼見(jiàn)耳聞的去來(lái)坐臥之相，是隨機(jī)示現(xiàn)也，不干無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去的平等法性。在二十四分，佛陀要吾人不可生心動(dòng)念，佛陀還有度眾生的妄想執(zhí)著；二十五分則一并掃除色法六塵的諸相，告誡行者，色見(jiàn)聲求是行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。佛陀證入平等法性，哪里還有我人眾生等相？眼不見(jiàn)實(shí)有眾生如來(lái)的分別，心更不住能度所度之法，不過(guò)游行世間，應(yīng)機(jī)說(shuō)法，隨緣度眾�！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：

　　言菩提者，無(wú)分別、無(wú)戲論法，即其言也。遠(yuǎn)離我見(jiàn)、遠(yuǎn)離我所、不隨順老病死、寂靜無(wú)戲論、布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，復(fù)如是入眾生心無(wú)明闇?zhǔn)遥�能滅無(wú)量百千萬(wàn)億不可說(shuō)劫積聚一切諸業(yè)煩惱、種種障礙，發(fā)生一切大智光明。

　　無(wú)上菩提，如來(lái)法身，無(wú)彼無(wú)此的分隔，更遠(yuǎn)離世間老病死的我見(jiàn)、我所，寂靜不動(dòng)，能滅去一切種種業(yè)障，點(diǎn)燃自性的大智光明。就像《大日經(jīng)》所說(shuō)：「云何菩提？謂如實(shí)知自心。”佛陀啟建「金剛法會(huì)”，無(wú)非借助金剛勢(shì)力，鏟除行者的我相我見(jiàn)的妄想，如實(shí)知自心，原有個(gè)平掌如鏡，黃金鋪地，晝夜六時(shí)，念佛念法念僧，三寶功德無(wú)欠無(wú)缺。就像中峰國(guó)師于「三時(shí)系念”的詩(shī)偈中說(shuō)：

　　世間何緣稱極樂(lè)，只因眾苦不能侵。

　　道人若要尋歸路，但向此中了自心。

　　禪宗四祖道信禪師，到牛頭山拜訪法融禪師，見(jiàn)師端坐習(xí)禪，旁若無(wú)人，未曾舉目看他一眼，只好向前大聲問(wèn)道：

　　「你在作什么？”

　　法融：「觀心。”

　　道信：「觀是何人？心是何物？”

　　法融無(wú)法回答，便起座向祖作禮，并問(wèn)道：

　　「大德棲止何處呢？”

　　「貧道或東或西，何有來(lái)去之相呢？”

　　「那么，你認(rèn)識(shí)道信禪師嗎？”

　　「你問(wèn)他作什么？”

　　「我仰慕已久，希望能得到他的指點(diǎn)。”

　　「我就是！”

　　「大德為何來(lái)此？”法融好奇的問(wèn)道。

　　「我特意來(lái)訪，請(qǐng)問(wèn)除此之外，還有哪里可以‘宴息’？”

　　「東邊有個(gè)小庵。”

　　四祖道信便請(qǐng)他帶路，到了那里，看到茅庵四周，有許多虎狼之類的腳印，四祖便舉起兩手作恐怖的狀態(tài)。法融看到時(shí)，便說(shuō)：「你還有這個(gè)（恐懼）在嗎？”

　　四祖反問(wèn)：「你剛才看見(jiàn)了什么？”

　　法融又無(wú)法回答，便入內(nèi)取茶，道信在他的座位上寫一個(gè)「佛”字。當(dāng)法融正要入座時(shí)，一看到「佛”字悚然震驚，遲遲不敢坐下。

　　四祖也笑著問(wèn)：「你還有這個(gè)在嗎？”

　　法融聽(tīng)后，茫然不知所對(duì)。

　　法融禪師未勘破生死，便有身陷虎狼的恐怖妄想；生佛勘不破，就有高下尊卑的顛倒。佛陀色身所現(xiàn)，因世間凡愚人，不識(shí)大道斷生死流，不能返源盡生死本，故為現(xiàn)身相好嚴(yán)容，文辭言教，以化度愚冥，顯示大智光明藏。佛陀一再演說(shuō)般若空智，要行者遠(yuǎn)離所有妄相，以第一般若波羅蜜為眼目（見(jiàn)第十四分），五度為勇健資糧，入如來(lái)家室，見(jiàn)如來(lái)萬(wàn)德珍寶�！斗鹫f(shuō)演道俗業(yè)經(jīng)》：

　　及著相好，謂審有色像，雖行四等、四恩、六度無(wú)極、三十七品、觀十二緣，欲拔其原。不解本無(wú)，悕望大道，正使積德如虛空界，不得至佛。所以者何？用不達(dá)故！何謂不達(dá)？布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧、四等、四恩，有所悕望，念救一切五趣生死。解空、無(wú)想、不愿諸法，曉一切法如幻、化、夢(mèng)、野馬（陽(yáng)焰）、影響、芭蕉、泡沫，皆無(wú)所有。道慧無(wú)形，等如虛空，無(wú)所增壞，普度眾生。”佛于是頌曰：

　　本發(fā)菩薩意，志慕大乘業(yè)，但欲著佛身，不了無(wú)適莫。

　　布施戒忍辱，精進(jìn)禪息智，四等恩六度，惟己樂(lè)無(wú)為。

　　慕三十二相，八十好巍巍，天上天下尊，脫五陰六衰。

　　但察其粗事，不能觀深微，雖欲度十方，心口自相違。

　　不了如幻化，水沫泡野馬，芭蕉如夢(mèng)影，妄想甚眾多。

　　正使作功德，猶如江河沙，心懷無(wú)上真，不解除眾魔。

　　心有希求、念想，即使集福德遍滿虛空界，不得作佛。不了自心眾魔妄相，著我法等見(jiàn)，所作善法，無(wú)益于開(kāi)發(fā)覺(jué)性的功德，只有增長(zhǎng)貪欲和愚闇。《金剛經(jīng)》佛陀為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上者說(shuō)，即是不樂(lè)小法，能聽(tīng)受行持般若大法，并荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，令眾生入佛知見(jiàn)。在《佛說(shuō)演道俗業(yè)經(jīng)》中，闡示發(fā)無(wú)上道意者，如何行于大慈，等如虛空。

　　佛告長(zhǎng)者：「其大乘學(xué)，發(fā)無(wú)上正真道意，行于大慈，等如虛空，而修大悲，無(wú)所適莫。不自憂身，但念五趣，一切眾生，普欲使安。奉四等心：慈、悲、喜、護(hù)�；菔┤蕫�(ài)，益義等利，救濟(jì)十方。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧、六度無(wú)極，無(wú)所悕望，以施一切眾生之類。觀于三界，往返周旋，勤苦艱難，不可稱計(jì)。念之如父、如母、如子、如身，等而無(wú)異。為之雨淚，欲令度厄，至于大道。”佛于是頌曰：

　　發(fā)無(wú)上大意，行慈悲喜護(hù)，大哀如虛空，行等無(wú)適莫。

　　立德不為己，唯為十方施，度脫諸群生，使至大道智。

　　又有四事得至大乘！一曰布施，給諸窮乏；二曰不于豪劣，行輕重心；三曰所可施與，無(wú)所悕望，不求還報(bào)；四曰以此功德，施于眾生。佛于是頌曰：

　　布施攝貧窮，不行輕重心，志慧無(wú)悕望，不求還得報(bào)。

　　愍念于群黎，往來(lái)周旋者，以此功德施，悉令至大道。

　　行持讀誦《金剛經(jīng)》的行者，以般若智炬，了見(jiàn)迷相昏闇，行無(wú)相布施，心無(wú)希求，無(wú)輕重勝劣，成就第一希有之法。此分把佛陀啟建法會(huì)的去來(lái)之相也空掉，所謂「妙有不有”，既是佛陀不住說(shuō)法、度眾、三十二相等，此目睹耳聞諸相，哪里是恒常真實(shí)的？

　　夢(mèng)窗國(guó)師年少時(shí)，千里迢迢的到京都一山禪師處參學(xué)，有一天至方丈室請(qǐng)示道：

　　「弟子大事未明，請(qǐng)和尚指示開(kāi)悟法門。”

　　一山禪師嚴(yán)峻的答道：「吾宗無(wú)言句，何有一法與人？”

　　夢(mèng)窗再三懇求道：「請(qǐng)和尚慈悲方便。”

　　一山更加嚴(yán)厲的道：「我這里沒(méi)有方便，也沒(méi)有慈悲。”

　　多次得不到一山禪師的指點(diǎn)，夢(mèng)窗自忖與禪師無(wú)緣，只好忍淚下山，再往鎌倉(cāng)的萬(wàn)壽寺叩參佛國(guó)禪師。佛國(guó)禪師給予他更無(wú)情的棒喝，使一心求道的夢(mèng)窗，更加痛苦，他傷心的對(duì)佛國(guó)禪師發(fā)誓道：「弟子若不到大休歇之地，絕不復(fù)歸見(jiàn)禪師。”于是，山林苦修，日以繼夜靜默思惟。有一天，坐在樹(shù)下，微風(fēng)習(xí)習(xí)，心中凝然如鏡，不知不覺(jué)已至深更。正要回寮休息，當(dāng)上床之時(shí)，誤認(rèn)無(wú)墻壁之處為墻壁，就把身子靠了過(guò)去，不料卻跌了下來(lái)，在跌倒的一剎那，不覺(jué)失笑出聲，就此豁然大悟了。身心開(kāi)朗之余，脫口做了一偈──

　　多年掘地覓青天，添得重重礙膺物；

　　一夜暗中颺碌磚，等閑擊碎虛空骨。

　　夢(mèng)窗國(guó)師開(kāi)悟時(shí)，年三十一歲。得悟的因緣，源自其師慈悲和方便，要他于無(wú)言句，無(wú)一法處，洞明祖師西來(lái)意，原不在諸佛先賢位中，而是如影相隨，就在汝邊。掘地如何覓青天，磨磚如何圓成鏡？心不平等，逐境生妄，怎能入不思議法身呢？就像憨山德清和尚的「我箴”：

　　一切愛(ài)憎，皆由我障，我障若空，光明無(wú)量。

　　逐境心生，隨情動(dòng)念，心境兩忘，物我無(wú)辨。

　　物無(wú)妍丑，由我是非，我心不起，彼物何為？

　　動(dòng)靜等觀，貴賤一視，凡圣齊平，名不思議。