化無(wú)所化分第二十五

　　「須菩提！于意云何？汝等勿謂如來(lái)作是念：『我當(dāng)度眾生�！豁毱刑幔∧�作是念，何以故？實(shí)無(wú)有眾生，如來(lái)度者，若有眾生，如來(lái)度者，如來(lái)即有我人眾生壽者。

　　「須菩提！如來(lái)說(shuō)有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來(lái)說(shuō)即非凡夫，是名凡夫。

　　譯文：

　　佛陀恐怕還有眾生以為他有眾生可度，所以特地再一次提出詢(xún)問(wèn)：「須菩提！你不要說(shuō)，我還有『眾生可度』的念頭，你不要有這樣的想法。為什么呢？因?yàn)楸娚��?dāng)體即空，并無(wú)實(shí)在之相，如果我還生心動(dòng)念，有眾生可度，那么連我自己也落入我、人、眾生、壽者四相的執(zhí)著之中。

　　「須菩提！如來(lái)所說(shuō)的『我』，事實(shí)上是假相的我，是為了度化眾生，權(quán)巧方便設(shè)立的，但是凡夫卻以為有個(gè)真實(shí)的我，這都是凡夫執(zhí)相成迷。

　　「須菩提！其實(shí)以心、佛、眾生三無(wú)差別，一切凡夫都具有如來(lái)智慧，凡夫與佛，本來(lái)平等的，所以凡夫并非凡夫，只是因?yàn)樗�一時(shí)沈淪不覺(jué)，隨逐妄緣，未能了悟生死，暫時(shí)假名為凡夫。

　　講話(huà)：

　　佛陀說(shuō)法有所謂的「教、理、行、證”四種階次，第一信佛陀的言教，如前文所述，要聽(tīng)受讀誦，應(yīng)如所教住。二解悟佛陀所說(shuō)的義理，達(dá)到深解義趣。第三依所解悟的義趣發(fā)起修行，遠(yuǎn)離一切相，通達(dá)無(wú)我法，把妄心降伏，以「無(wú)所住”安住真心，修一切善法。第四是證果之法，從聽(tīng)受言教，深解義理，發(fā)起修行，直至證果的風(fēng)光。《金剛經(jīng)》一脈縱貫，向吾人道盡教理行證的次第。

　　從二十五分開(kāi)始，即進(jìn)入證果之法。尊者須菩提啟請(qǐng)《金剛經(jīng)》的因緣，為現(xiàn)在及后末世眾生請(qǐng)示兩大根本問(wèn)題，一是云何應(yīng)��？二是云何降伏其心？佛陀以降伏妄心，應(yīng)離一切相；安住真心，要無(wú)所住著，解開(kāi)一切眾生的惑結(jié)。

　　信、解、行、證的四種階次，都一再演說(shuō)此「降心離相”、「住心無(wú)住”的道理，只是深淺粗細(xì)不同罷了！因?yàn)樵谏�起一念清凈心，深解般若義趣，修一切善法，乃至證悟無(wú)上菩提，都離不開(kāi)降心住心的兩大問(wèn)題。

　　在二十一分提到不可生心動(dòng)念，佛陀有所說(shuō)法，謂佛陀說(shuō)法心不著相，不過(guò)是應(yīng)機(jī)隨緣，教化眾生。此分再推廣降心離相之理，離度眾生的相，心無(wú)所住才是真正的滅度一切眾生。

　　一、究竟離相降伏妄心

　　佛陀已證無(wú)上菩提，知眾生性空，不過(guò)因緣假和之相，緣生相生，緣滅相滅，哪里有實(shí)在的眾生可度呢？因此經(jīng)文言：汝等勿謂如來(lái)作是念，我當(dāng)度眾生。何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。在第二十一分，佛陀要我們不可執(zhí)著有說(shuō)法相，今再演說(shuō)，無(wú)有眾生相。謂證果之人，心無(wú)所住，何有說(shuō)法聞法，能度所度的纖毫作念呢？此分總結(jié)第三分佛陀答覆的「降心離相”的問(wèn)題，即發(fā)滅度一切眾生心者，要以「實(shí)無(wú)眾生得滅度者”的般若智慧去普渡眾生。

　　從第三分，佛陀開(kāi)導(dǎo)發(fā)菩提心的善男子、善女人，要用離一切相的般若觀成就菩薩道，直到成佛證果。佛陀以過(guò)去依此無(wú)我等四相的般若智，發(fā)心、修行、證果，要吾人如是信，如是解，如是行，如是證。如智者大師頌：

　　眾生修因果，果熟自然圓。

　　法船自然度，何必要人牽。

　　恰似捕魚(yú)者，得魚(yú)忘卻筌。

　　若道如來(lái)度，從來(lái)度幾船。

　　以生佛平等之義，佛陀心無(wú)高下之念，無(wú)能度之佛陀，更無(wú)所度之眾生，所言修一切善法度眾，心不住著。善法者無(wú)實(shí)，不過(guò)是應(yīng)病予藥，病去藥除，一時(shí)權(quán)巧方便而已。佛陀知一切諸法，一切眾生，皆無(wú)定相，不過(guò)因緣和合所成。如《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)：

　　善男子！譬如幻師，在大眾中，化作四兵車(chē)步象馬，作諸瓔珞嚴(yán)身之具，城邑聚落，山林樹(shù)木，泉池河井。而彼眾中有諸小兒無(wú)有智慧，睹見(jiàn)之時(shí)，悉以為實(shí)。其中智人知其虛誑，以幻力故，惑人眼目。善男子！一切凡夫，乃至聲聞辟支佛等，于一切法見(jiàn)有定相，亦復(fù)如是。諸佛菩薩于一切法不見(jiàn)定相。

　　善男子！譬如小兒，于盛夏月，見(jiàn)熱時(shí)炎，謂之為水。有智之人于此熱炎，終不生于實(shí)水之想。但是虛炎誑人眼目，非實(shí)是水。一切凡夫，聲聞緣覺(jué)，見(jiàn)一切法亦復(fù)如是，悉謂是實(shí)。諸佛菩薩于一切法不見(jiàn)定相。

　　善男子！譬如山澗，因聲大響。小兒聞之，謂是實(shí)聲。有智之人解無(wú)定實(shí)。但有聲相誑于耳識(shí)。

　　善男子！一切凡夫，聲聞緣覺(jué)，于一切法亦復(fù)如是，見(jiàn)有定相。諸菩薩等解了諸法悉無(wú)定相，見(jiàn)無(wú)常相，空寂等相，無(wú)生滅相。以是義故，菩薩摩訶薩見(jiàn)一切法是無(wú)常相。

　　器世界是成住壞空，人的心念是生住異滅，念念如瀑流，悉無(wú)定相可得�！督饎偨�(jīng)》一再鄭重的向吾人告誡，離外在的我等四相和內(nèi)心的我等四相，內(nèi)外俱凈，才能不作生佛高下之念，不被佛相法相所縛，自此肯定人人本具佛性，眾生乃佛心之生。

　　龍濟(jì)紹修禪師遇見(jiàn)一個(gè)僧人。僧人問(wèn)他：「什么是大敗壞的人呢？”龍濟(jì)說(shuō)：「萬(wàn)劫不壞。”僧人再問(wèn)他：「你知不知道佛法呢？”龍濟(jì)喝一聲：「我要是知道佛法，那就是顛倒。”僧人不明白的問(wèn)道：「我要如何才能不顛倒呢？”龍濟(jì)說(shuō)：「必須知道佛法。”僧人就問(wèn)：「什么是佛法？”龍濟(jì)說(shuō)：「大敗壞。”

　　龍濟(jì)紹修禪師寫(xiě)了兩首偈子。一首是：

　　風(fēng)動(dòng)心搖樹(shù)，云生性起塵。

　　若明今日事，昧卻本來(lái)人。

　　又一首是：

　　萬(wàn)法是心光，諸緣唯性曉。

　　本無(wú)迷悟人，只要今日了。

　　龍濟(jì)禪師知即使敗壞如一闡提者，亦無(wú)定相，他的佛性仍是萬(wàn)劫不壞。要真正信解佛陀所說(shuō)，佛法者是遇緣生起，法無(wú)自性，亦難免生滅敗壞，如前文所言（第二十一分），言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。

　　《大乘起信論》：

　　真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、諸佛，無(wú)有增減，非前際生，非后際滅，畢竟常恒，從本已來(lái)，性自滿(mǎn)足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實(shí)識(shí)知義故，自性清凈心義故，常樂(lè)我凈義故，清涼不變自在義故，具如是過(guò)于恒沙不離不斷不異不思議佛法；乃至滿(mǎn)足無(wú)有所少義故，名為如來(lái)藏，亦名如來(lái)法身。

　　一切凡夫，三賢十圣，諸佛菩薩，如來(lái)法身，無(wú)有增減，畢竟常存，遍照法界，自體能滿(mǎn)足一切功德，生發(fā)無(wú)上菩提華果。

　　佛陀說(shuō)「有我”是隨順世諦法，為了方便度化眾生而言的，佛陀并沒(méi)有執(zhí)著有個(gè)「我”，不過(guò)權(quán)巧立個(gè)假名的「我”，所以說(shuō)「即非有我”。佛陀怕有人認(rèn)為佛既無(wú)我等四相，怎么又言自己已成道果，為法王尊，于一切法自在無(wú)礙？其實(shí)佛陀所謂的我，不是凡夫所見(jiàn)的五蘊(yùn)和合的丈六金身，也不是圣賢菩薩等眾所見(jiàn)的三十二相八十隨形好因緣生滅的「我”，而是法身真我，非同四相之我，此「我”生佛平等，個(gè)個(gè)有份，怎奈世間凡夫認(rèn)名取相，錯(cuò)解假我為實(shí)，卻不認(rèn)取法身真我。

　　很久以前，宋國(guó)有一個(gè)農(nóng)民，平常穿著破棉粗布織成的衣服，勉強(qiáng)度過(guò)寒冬。春天到了，他到田里作務(wù)，休息時(shí)曬曬太陽(yáng)，覺(jué)得暖和而舒適。他不知人間還有高大寬敞、華麗舒適的房屋，也不知道有人是穿著絲綢和裘衣保暖。他驕傲的對(duì)妻子說(shuō)：「曬太陽(yáng)這樣暖和舒服，人們還都不知道，我如果把曬太陽(yáng)的快樂(lè)獻(xiàn)給國(guó)土，一定能得到重賞。”

　　凡夫的無(wú)知，就像故事中的農(nóng)夫，執(zhí)著于自己的破棉衣，不知道人間還有絲綢裘衣可以保暖；目光短視以為曬太陽(yáng)是最大的快樂(lè)，不知有高廣的華廈可以安身。

　　佛陀以「實(shí)無(wú)眾生可度”明示發(fā)菩提心者，要離一切相，修一切善法，度一切眾生，也勉力我們不要被眾生相昧惑，眾生相本體是空，只要一念聽(tīng)受信解，即轉(zhuǎn)凡入圣，何有恒長(zhǎng)實(shí)有的眾生呢？真正的佛法是內(nèi)學(xué)內(nèi)觀，心向外求，即是外道邪魔。我們祈求吉祥如意，事修的功德固然有所助益，但重要的是心地的清凈，以正信為行路指標(biāo)，才是根本之道，就像點(diǎn)燈一樣，沒(méi)有先劃亮燈蕊，添加再多的香油，仍舊是漆黑無(wú)光。正信之美：

　　如琴瑟妙音，如明鏡照人。

　　如大地安穩(wěn)，如日月星光。

　　二、佛陀無(wú)我凡夫性空

　　前文已表明佛陀心念不動(dòng)，不住能度有我之相，言有我不過(guò)是隨順世諦，流布妙法的假名方便而已。但是凡夫執(zhí)著有度眾生的佛陀，由于住心著相，以為佛有個(gè)「我”在修行無(wú)相，在廣度有情，乃至得法證果。下文佛陀再透徹的向吾人顯示所度無(wú)人之相。

　　「凡夫者，如來(lái)說(shuō)即非凡夫，是名凡夫”，何謂凡夫？即是凡愚無(wú)智者，深著世法，我執(zhí)深重，于五蘊(yùn)中，心心緣我；在六塵上，念念執(zhí)我。逢人起慢，遇物生貪，從迷積迷，因妄成妄。著衣吃飯，哪知溫飽饑寒？送客迎賓，豈解瞻前顧后？茍延歲月，虛度光陰。

　　凡夫者，雖是凡愚無(wú)智，但凡夫體即是空，逢因緣圣法，拂去妄想執(zhí)著，也有成就佛道的一日。凡夫者，世俗諦也。即非凡夫者，依真諦也。是名凡夫者，乃依中道第一義諦也。如果我們明白凡夫性空，發(fā)起菩提心修行，已具有少分的菩薩心，那時(shí)候已是「即非凡夫”。雖然已是行圣道者，但仍未證果，因此是個(gè)假名的凡夫，亦即「是名凡夫”。

　　佛陀以「心、佛、眾生”三無(wú)差別的觀點(diǎn)，申明是凡非凡，凡即非凡，是名凡夫，謂凡夫空也，上無(wú)能度之佛，下無(wú)所度之凡夫。希冀吾人信解，是法無(wú)高無(wú)下，生佛齊同平等。《大般涅槃經(jīng)》：

　　善男子！我于此經(jīng)說(shuō)言佛性具有六事：一常，二實(shí)，三真，四善，五凈，六不可見(jiàn)。我諸弟子聞是說(shuō)已，不解我意，唱言佛說(shuō)眾生佛性離眾生有！

　　善男子！我又說(shuō)言眾生佛性猶如虛空。虛空者非過(guò)去，非未來(lái)，非現(xiàn)在，非內(nèi)非外，非是色聲香味觸攝。佛性亦爾。我諸弟子聞是說(shuō)已，不解我意，唱言佛說(shuō)眾生佛性離眾生有！

　　善男子！我又復(fù)說(shuō)眾生佛性猶如貧女宅中寶藏，力士額上金剛寶珠，轉(zhuǎn)輪圣王甘露之泉。我諸弟子聞是說(shuō)已，不解我意，唱言佛說(shuō)眾生佛性離眾生有！

　　善男子！我又復(fù)說(shuō)犯四重禁，一闡提人，謗方等經(jīng)，作五逆罪，皆有佛性。如是眾生都無(wú)善法，佛性是善。我諸弟子聞是說(shuō)已，不解我意，唱言佛說(shuō)眾生佛性離眾生有！

　　佛性猶如貧女宅中寶藏，力士額上金剛寶珠，轉(zhuǎn)輪圣王甘露之泉，并具有恒常、實(shí)有、真正、純善、清凈、不可見(jiàn)等六種不可思議！既令作五逆罪等，無(wú)一毫末善法的闡提人，佛性不離。蓋由凡夫執(zhí)五蘊(yùn)為實(shí)有，迷四大是真我，虛妄造作諸業(yè)，枉受輪回啼哭之苦。不知宅中寶藏，頂上明珠，四處拋家散走，認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)，不知自性煥發(fā)光采，只要狂心歇，妄想息，無(wú)事即是貴人，任天地寒暑，人情冷暖，觸目全是春水春綠，揚(yáng)眉即聞雅音妙樹(shù)重重！

　　圣一是個(gè)領(lǐng)悟真性的獨(dú)眼禪師，駐錫于京都的東福寺。此寺無(wú)論晝夜，都寂靜無(wú)聲，連誦經(jīng)禮懺的佛事，也被這位大師一律廢止。他的門(mén)人除了坐禪和普坡作務(wù)之外，別無(wú)雜事，東福寺如此靜寂，數(shù)十年如一日。直到圣一圓寂時(shí)，一位鄰居老婦才聽(tīng)到引磬和誦經(jīng)的聲音。

　　佛陀以降伏其心，要先離我等諸相，離卻一切相，心即平等，心眼凈明，靈光獨(dú)耀，本自圓成，何勞向外求玄？就像禪門(mén)中的法器，啟開(kāi)法眼，會(huì)見(jiàn)本來(lái)面目，所作的悟道詩(shī)，又稱(chēng)「投機(jī)偈”，可作為吾人理解「應(yīng)無(wú)所住”時(shí)，當(dāng)下的見(jiàn)性悟境。

　　長(zhǎng)慶棱是雪峰禪師的門(mén)徒，有一天卷簾，豁然大悟：

　　也太差，也太差，卷起簾來(lái)見(jiàn)天下，

　　有人問(wèn)我解何宗，拈起拂子驀口打。

　　永明延壽是百卷《宗鏡錄》的作者，有一天聞木柴墮落地下，了然契悟，作一偈：

　　撲落非他物，縱橫不是塵。

　　山河并大地，全露法王身。

　　張九成是南宋人，參究柏樹(shù)子公案，由于聞蛙鳴聲，心有省悟，作一偈：

　　春天月下一聲蛙，撞破乾坤共一家。

　　正與么時(shí)誰(shuí)會(huì)得，嶺頭腳痛有玄沙。

　　開(kāi)悟須假因緣的成就，所謂水到渠成，吾人于信、解、行、證的修行路上，須假善法修為沒(méi)有天生的釋迦，自然的佛陀，都是從生起一念清凈信心，聽(tīng)受讀誦經(jīng)教（文字般若）；深解義趣，返歸自心（觀照般若）；發(fā)起修一切善行，證入無(wú)上平等法性（實(shí)相般若），哪里有不播種的收獲？有不筑地基的樓閣？如《大乘起信論》說(shuō)：

　　又諸佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。如木中火性是火正因。若無(wú)人知，不假方便，能自燒木，無(wú)有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習(xí)之力，若不遇諸佛菩薩善知識(shí)等以為緣，能自斷煩惱入涅槃?wù)撸瑒t無(wú)是處。若雖有外緣之力，而內(nèi)凈法未有薰習(xí)力者，則亦不能究竟厭生死苦，樂(lè)求涅槃。若因緣具足者，所謂自有熏習(xí)之力，又為諸佛菩薩等慈悲愿護(hù)故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習(xí)善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進(jìn)趣，向涅槃道。

　　凡夫雖有佛性，猶如木中火性是火的正因，如果無(wú)人知曉，不逢因緣，木頭怎能自燃自燒呢？進(jìn)趣涅槃解脫道，如果不遇諸佛菩薩善知識(shí)等為緣，如何點(diǎn)燃自性的火光？凡夫妄想馳求，所依無(wú)定實(shí)，心機(jī)算計(jì)，千端萬(wàn)緒，浮沈生死，就像傅大士的〈浮漚歌〉：

　　君不見(jiàn)驟雨近看庭際流，水上隨生無(wú)數(shù)漚。

　　一滴初成一滴破，幾回銷(xiāo)盡幾回浮。

　　浮漚聚散無(wú)窮已，大小殊形色相似。

　　有時(shí)忽起名浮漚，銷(xiāo)竟還同本來(lái)水。

　　浮漚自有還自無(wú)，象空象色總名虛。

　　究竟還同幻化影，愚人喚作半邊珠。

　　此時(shí)感嘆閑居士，一見(jiàn)浮漚悟生死。

　　皇皇人世總名虛，暫借浮漚以相比。

　　念念人間多盛衰，逝水東注永無(wú)期。

　　寄言世上榮豪者，歲月相看能幾時(shí)？

　　浮漚聚散無(wú)窮已，自有還自無(wú)，銷(xiāo)竟還同本來(lái)水……浮漚一生，如同凡夫于此幻影，執(zhí)我攀緣，六情自昏，不知暫借浮漚身，徹見(jiàn)人間的真相，知人我毀譽(yù)不久長(zhǎng)，人情濃淡不久長(zhǎng)，人世盛衰不久長(zhǎng)，人心愛(ài)憎不久長(zhǎng)，于浮漚假相，悟解有個(gè)真實(shí)千年萬(wàn)劫不敗壞的真我。

　　福州大章山上的契如庵主一向不攀外緣，淡泊寧?kù)o。他于玄沙禪師那里領(lǐng)悟真心以后，玄沙贊美他說(shuō)：「你的禪悟已入無(wú)人境，以后沒(méi)有人可以和你并駕齊驅(qū)。”

　　契如自此不聚徒說(shuō)法，也不須侍者服侍，獨(dú)自一個(gè)人隱居小界山中，把一株枯死的大杉樹(shù)掏成一個(gè)小庵，只夠容身，于此小庵，優(yōu)然自得。凡是有游方過(guò)路的僧人，隨叩隨應(yīng)；不拘說(shuō)法的方式。

　　有一僧問(wèn)他：「生死到來(lái)該怎么躲避？”他說(shuō)：「跟著走就是了。”僧人反問(wèn)：「那不就受到生死拘束嗎？”契如就喊一聲：「啊喲喲！”

　　生死就像花開(kāi)花謝一樣自然，覺(jué)悟的佛陀，都免除不了色身老病的朽壞，有為有相皆離不開(kāi)危脆的生滅法。因此，契如禪師要吾人于生死到來(lái)時(shí)，不生心動(dòng)念，脫透妄相，明了本無(wú)生死來(lái)去之相，又是誰(shuí)受到拘束呢？

　　以無(wú)我等相的般若慧觀，行游化度眾的菩薩事業(yè)，尊重一切凡夫有如來(lái)藏，有金剛寶，心離能度所度的高下妄相，即如大地?zé)o怨親遠(yuǎn)近的分別，無(wú)愛(ài)憎是非的揀擇，但盡凡夫心，平等如佛德。就像《龐居士語(yǔ)錄》卷中所言：

　　無(wú)貪勝布施，無(wú)癡勝坐禪，無(wú)瞋勝持戒，無(wú)念勝求緣。

　　盡見(jiàn)凡夫事，夜來(lái)安樂(lè)眠，寒時(shí)向火坐，火本實(shí)無(wú)煙。

　　不忌黑闇女，不求功德天，任運(yùn)生方便，皆同般若船。

　　若能如是學(xué)，功德實(shí)無(wú)邊。