《華嚴(yán)經(jīng)》導(dǎo)讀

　　《華嚴(yán)經(jīng)》，具名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，是佛成道后在菩提場(chǎng)等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴(yán)，廣大圓滿、無(wú)盡無(wú)礙妙旨的要典。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，大，即包含之義；方，即軌范之義；廣，即周遍之義。亦即總說(shuō)一心法界之體用，廣大而無(wú)邊，稱為大方廣。佛，即證入大方廣無(wú)盡法界者；華，即成就萬(wàn)德圓備之果體的因行譬喻；故開(kāi)演因位之萬(wàn)行，以嚴(yán)飾佛果之深義，則稱為佛華嚴(yán)�？傊�，大方廣佛華嚴(yán)系所詮之義理，而‘經(jīng)’則為能詮之言教。

　　本經(jīng)系如來(lái)成道后之第二七日，于菩提樹(shù)下為文殊、普賢等上位菩薩所宣說(shuō)之自內(nèi)證法門，此一華嚴(yán)經(jīng)教乃教法中之根本*輪，故稱‘稱性本教’。又因本教法屬頓教法門，故亦稱初頓華嚴(yán)。內(nèi)容記述佛陀之因行果德，開(kāi)顯出重重?zé)o盡、事事無(wú)礙之妙旨。華嚴(yán)經(jīng)雖出于印度，然尚未發(fā)揮本經(jīng)最高之玄旨，直至我國(guó)成立華嚴(yán)宗，方才發(fā)揚(yáng)其真義。

　　此經(jīng)漢譯本有三種：一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，六十卷，為區(qū)別于后來(lái)的唐譯本，又稱為“舊譯《華嚴(yán)》”，或稱為《六十華嚴(yán)》。二、唐武周時(shí)實(shí)叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，八十卷，又稱為“新譯《華嚴(yán)》”，或稱為《八十華嚴(yán)》。三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》，簡(jiǎn)稱為《普賢行愿品》，或稱為《四十華嚴(yán)》。

　　此經(jīng)第一譯六十卷本，它的梵文原本三萬(wàn)六千偈，是由慧遠(yuǎn)的弟子支法領(lǐng)從于闐（今新疆和田一帶）得來(lái)，于晉義熙十四年（４１８）

　　三月十日在揚(yáng)州（今南京）道場(chǎng)寺請(qǐng)天竺三藏佛馱跋陀羅譯出，三藏手執(zhí)梵本，譯為漢語(yǔ)，法業(yè)筆受，慧嚴(yán)、慧觀等潤(rùn)文，吳郡內(nèi)史孟顗、右衛(wèi)將軍褚叔度為檀越，于元熙二年（４２０）

　　六月十日譯竟，劉宋永初二年（４２１）復(fù)校完畢（見(jiàn)《出三藏記集》卷九經(jīng)后記等）。初譯出時(shí)分五十卷，后改為六十卷，內(nèi)分三十四品，總由七處、八會(huì)的說(shuō)法而成。嗣后唐永隆元年（６８０）三月，天竺三藏地婆訶羅和法藏�？贝私�(jīng)，見(jiàn)所譯《入法界缺》內(nèi)有缺文，因更就梵本譯出從摩耶夫人到彌勒菩薩文一段約八九紙補(bǔ)入（見(jiàn)《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷一）。這就成為現(xiàn)行《華嚴(yán)經(jīng)》六十卷本。此經(jīng)第二譯八十卷本，它的梵文原本四萬(wàn)五千頌，系唐則天武后遣使從于闐求得，并請(qǐng)來(lái)其地三藏法師實(shí)叉難陀，于證圣元年（６９５）三月十四日在洛陽(yáng)大遍空寺開(kāi)始翻譯，武后親臨譯場(chǎng)首題品名，菩提留志、義凈同宣梵本，復(fù)禮、法藏等并參與筆受潤(rùn)文，到圣歷二年（６９９）十月十八日在佛授記寺譯畢（見(jiàn)《開(kāi)元釋教錄》卷九），成八十卷，內(nèi)分三十九品，總由七處（同舊譯）、九會(huì)（八會(huì)同舊譯，新增“普光法堂”一會(huì)）的說(shuō)法而成。后法藏發(fā)見(jiàn)此經(jīng)《入法界品》中尚有脫文，仍與地婆訶羅�？辫笪�，于第八十卷初從彌勒菩薩后至三千大千世界微塵數(shù)善知識(shí)前中間，補(bǔ)入文殊伸手摩善財(cái)頂十五行（《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷三、《華嚴(yán)經(jīng)略策》），即為現(xiàn)今流行的《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷本。

　　此經(jīng)第三譯四十卷本，它的梵文原本一萬(wàn)六千七百偈（見(jiàn)《貞元釋教錄》卷十七）系南天竺烏荼國(guó)王親手書(shū)寫(xiě)遣使于貞元十一年（７９５）十一月送贈(zèng)來(lái)唐。翌年六月，唐德宗囑罽賓三藏般若在長(zhǎng)安崇福寺從事翻譯，廣濟(jì)譯語(yǔ)，圓照筆受，智柔、智通回綴，道弘、鑒靈潤(rùn)文，道章、大通證義，澄觀、靈邃等詳定，至十四年（７９８）二月譯畢，成四十卷。其內(nèi)容系勘同舊新兩譯《華嚴(yán)經(jīng)》的《入法界品》一品，但文字上大為增廣；尤其是四十卷有普賢十大行愿，和新添的普賢廣大愿王清凈偈，是前此兩譯《華嚴(yán)經(jīng)》中所未有。以上是漢譯此經(jīng)的三大譯本。此外，此經(jīng)中某一品或一部分傳譯于中國(guó)的為數(shù)也不少。公元二世紀(jì)中--后漢支婁迦讖曾于洛陽(yáng)譯出《兜沙經(jīng)》一卷，當(dāng)是此經(jīng)別行本漢譯的開(kāi)始，吳支謙、西晉竺法護(hù)、聶道真乃至南北朝、隋、唐各朝，都有《華嚴(yán)經(jīng)》的支分別行本譯出，在法藏《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷一中曾列舉有這類別行譯本三十五部。今略就現(xiàn)存各本并對(duì)照唐譯各品會(huì)列載如下：

　　《佛說(shuō)兜沙經(jīng)》一卷（“如來(lái)名號(hào)品”，“光明覺(jué)品”），后漢支婁迦讖譯。

　　《佛說(shuō)菩薩本業(yè)經(jīng)》一卷（“凈行品”，“十住品”），吳支謙譯。

　　《諸菩薩求佛本業(yè)經(jīng)》一卷（“凈行品”），西晉聶道真譯。

　　《菩薩十住行道品》一卷（“十住品”），西晉竺法護(hù)譯�！镀兴_十住經(jīng)》一卷（同上），東晉祇多密譯。

　　《漸備一切智德經(jīng)》五卷（“十地品”），西晉竺法護(hù)譯。《十住經(jīng)》四卷（同上），后秦鳩摩羅什譯。

　　《佛說(shuō)十地經(jīng)》九卷（同上），唐尸羅達(dá)摩譯。

　　《等目菩薩所問(wèn)三昧經(jīng)》三卷（“十定品”），西晉竺法護(hù)譯。

　　《顯無(wú)邊佛土功德經(jīng)》一卷（“壽量品”），唐玄奘譯。

　　《佛說(shuō)校量一切佛剎功德經(jīng)》一卷（同上），宋法賢譯。

　　《佛說(shuō)如來(lái)興顯經(jīng)》四卷（“如來(lái)出現(xiàn)品”），西晉竺法護(hù)譯。

　　《度世品經(jīng)》六卷（“離世間品”），西晉竺法護(hù)譯。

　　《佛說(shuō)羅摩迦經(jīng)》三卷（“入法界品”），西秦圣堅(jiān)譯。

　　《文殊師利發(fā)愿經(jīng)》一卷（同上），東晉佛馱跋陀羅譯。

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入法界品》一卷（同上），唐地婆訶羅譯。

　　《佛華嚴(yán)入如來(lái)智德不思議經(jīng)》二卷（“普光法堂會(huì)”），隋阇那崛多譯。

　　《大方廣入如來(lái)智德不思議經(jīng)》一卷（同上），唐實(shí)叉難陀譯。

　　《大方廣如來(lái)不思議境界經(jīng)》一卷（別本華嚴(yán)），唐實(shí)叉難陀譯。

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)不思議佛境界分》一卷（同上），唐提云般若譯。

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)修慈分》一卷（同上），唐提云般若譯。

　　《大方廣普賢所說(shuō)經(jīng)》一卷（同上），唐實(shí)叉難陀譯。

　　至如《華嚴(yán)》三大譯本中的唐般若譯四十卷《華嚴(yán)》，也同樣是全部經(jīng)中《入法界品》的別行。

　　此經(jīng)的藏文譯本，系由印度勝友、天王菩提和中國(guó)西藏智軍共從梵文譯出，并由遍照護(hù)加以復(fù)校，成一百十五卷（奈塘目錄作一百三十卷，德格目錄作一百一十六卷，實(shí)為一百一十五卷），內(nèi)分四十五品，前四十四品相當(dāng)于唐譯本前三十八品，第四十五品當(dāng)于唐譯本第三十九《入法界品》，又藏譯本比漢譯本多出第十一品和第三十二品，其他各品文句上也頗有出入。

　　關(guān)于此經(jīng)的梵本，如梁譯《攝大乘論釋》卷十五說(shuō)：“《華嚴(yán)經(jīng)》有百千偈，故名‘百千經(jīng)’。”又《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷一也稱，西域傳說(shuō)此《華嚴(yán)大不思議解脫經(jīng)》有三本：其中上中兩本隱而不傳，下本有十萬(wàn)偈，四十八品，現(xiàn)流天竺。５中國(guó)佛教此中所說(shuō)現(xiàn)流天竺的下本有十萬(wàn)偈，和《大智度論》卷一百所說(shuō)“《不思議解脫經(jīng)》有十萬(wàn)偈”，晉譯《六十華嚴(yán)經(jīng)后記》所說(shuō)“《華嚴(yán)經(jīng)》梵本凡十萬(wàn)偈”相符，而證明此經(jīng)亦名《不思議解脫經(jīng)》，全本凡十萬(wàn)偈，而《四十華嚴(yán)》乃其中的一部分。如《貞元釋教錄》卷十七說(shuō)：“梵本《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》總有六夾，共十萬(wàn)偈，大唐已譯八十卷當(dāng)?shù)诙�夾了，今南天竺國(guó)王所進(jìn)當(dāng)?shù)谌龏A（即般若譯《四十華嚴(yán)》梵本），有一萬(wàn)六千七百偈”。又《四十華嚴(yán)經(jīng)后記》也說(shuō)此梵本是“南天竺烏荼國(guó)……王手自書(shū)寫(xiě)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》百千偈中所說(shuō)'善財(cái)童子親近逞事佛剎極微塵數(shù)善知識(shí)行中五十五圣者善知識(shí)入不思議解脫境界普賢行愿品”。再參考世親《十地經(jīng)論》與金剛軍、堅(jiān)慧的釋論，解釋此經(jīng)《十地品》，寂天的《大乘集菩薩學(xué)論》也引用此經(jīng)《賢首品》的偈頌等情形來(lái)看，可以想見(jiàn)此經(jīng)的《入法界》、《十地》乃至其他各品在印度古代已各成一經(jīng)而分別流行。其中《入法界品》（即《四十華嚴(yán)》）和《十地品》，且為尼泊爾佛教中古來(lái)通常傳誦的九部大經(jīng)之二，因而這兩品的梵本在尼泊爾一直保存。到十九世紀(jì)中，這兩品梵本隨著其他梵典又由尼泊爾更流傳到印度、英、法、日本等國(guó)，并有所�？背霭妗，F(xiàn)行梵文《十地品》有近藤晃曜校刊本（東京，１９３６），《入法界品》有鈴木大拙，泉芳璟校刊本（京都，１９３４～１９３６），《普賢菩薩行愿贊》有渡邊海旭校刊本（１９０２）。至于其他各品的梵本似都已散佚而未見(jiàn)發(fā)現(xiàn)。

　　此經(jīng)的漢譯本中，以唐譯八十卷本的文義最為暢達(dá)，品目也較完備，因而在漢地流傳最盛。以下依據(jù)這一譯本略述此經(jīng)的內(nèi)容——

　　唐譯本經(jīng)系由九會(huì)的說(shuō)法組合而成。第一會(huì)，敘佛在菩提場(chǎng)中初成正覺(jué)，道場(chǎng)無(wú)量妙寶莊嚴(yán)，金剛座上的遮那佛身萬(wàn)德圓滿。十方世界微塵數(shù)菩薩乃至金剛力士諸神諸天等各具無(wú)量功德一時(shí)云集，各各說(shuō)頌贊佛，所有的華藏莊嚴(yán)世界海中一切世界也都同樣入佛境界（《世主妙嚴(yán)品》第一）。諸菩薩和一切世間主說(shuō)頌問(wèn)佛，佛現(xiàn)瑞相放光說(shuō)頌，又現(xiàn)諸神變，一切法勝音等菩薩各說(shuō)頌贊佛（《如來(lái)現(xiàn)相品》第二）。時(shí)普賢菩薩入佛三昧，受諸佛贊嘆摩頂，從三昧起，十方一切如來(lái)放光頌贊普賢菩薩，一切菩薩也同頌贊（《普賢三昧品》第三）。普賢菩薩以佛神力，向道場(chǎng)海眾諸菩薩說(shuō)世界海等十事，分別顯示十方剎土的形相和它的原因（《世界成就品》第四）。普賢又說(shuō)毗盧遮那往昔修行所嚴(yán)凈的華藏莊嚴(yán)世界海無(wú)量妙寶莊嚴(yán)功德，乃至世界海中一切世界的莊嚴(yán)和諸佛號(hào)（《華藏世界品》第五）。普賢又說(shuō)這是由于毗盧遮那過(guò)去世為大威光太子時(shí)供養(yǎng)諸佛廣修無(wú)量妙行的廣大功德莊嚴(yán)成就（《毗盧遮那品》第六）。

　　第二會(huì)，敘佛在普光明殿蓮華座上，顯現(xiàn)神變，十方菩薩都來(lái)集會(huì)。文殊師利菩薩承佛的威力，向眾菩薩稱說(shuō)佛的名號(hào)，由于隨應(yīng)眾生各別知見(jiàn)，遂有無(wú)量不同的名號(hào)如來(lái)為眾說(shuō)法（《如來(lái)名號(hào)品》第七）。文殊師利又說(shuō)娑婆世界中苦集滅道四圣諦的種種異名，和十方一切世界無(wú)量不同的四圣諦名，都隨眾生心，令得調(diào)伏（《四圣諦品》第八）。這時(shí)佛兩足輪放光，普照十方，各現(xiàn)佛事，文殊師利說(shuō)頌稱揚(yáng)佛的無(wú)邊功德行愿（《光明覺(jué)品》第九）。文殊師利菩薩又和覺(jué)首等九菩薩反復(fù)問(wèn)答十種甚深佛法明門（《菩薩問(wèn)明品》第十）。智首啟問(wèn)，文殊師利答說(shuō)菩薩身語(yǔ)意業(yè)動(dòng)靜語(yǔ)默中為饒益眾生應(yīng)發(fā)起的一百四十種的清凈愿行（《凈行品》第十一）。文殊師利問(wèn)，賢首以偈答說(shuō)菩薩修行的無(wú)量殊勝功德，信愿不虛，定慧圓滿成就等事（《賢首品》第十二）。

　　第三會(huì)，敘佛不離菩提樹(shù)下，上升須彌山帝釋宮殿，帝釋莊嚴(yán)宮殿，迎佛入座，并和諸天說(shuō)頌贊佛（《升須彌山頂品》第十三）。十方佛世界法慧等菩薩都來(lái)集會(huì)，各說(shuō)偈頌稱贊佛所修行的無(wú)量勝妙功德（《須彌頂上偈贊品》第十四）。法慧菩薩由于佛的威力，入無(wú)量方便三昧，受到諸佛贊嘆并摩頂，他出定廣說(shuō)十住的法門，每住中各有聞、修十法（《十住品》第十五）。這時(shí)正念天子來(lái)問(wèn)，法慧向他宣說(shuō)修習(xí)梵行種種無(wú)相觀法（《梵行品》第十六）。又天帝釋來(lái)問(wèn)，法慧向他宣說(shuō)菩薩初發(fā)菩提心所得的種種無(wú)量功德，發(fā)心便能和佛平等，也無(wú)所得（《初發(fā)心功德品》第十七）。精進(jìn)慧問(wèn)初發(fā)心菩薩如何修習(xí)，法慧答說(shuō)十不放逸，得十清靜，十佛歡喜，十法安住，十法入地，十法行清凈，十種清靜愿，十法圓滿大愿，十無(wú)盡藏等修行的法門和所應(yīng)得的成就（《明法品》第十八）。

　　第四會(huì)，這時(shí)佛升向夜摩天宮，夜摩天王莊嚴(yán)殿座迎請(qǐng)如來(lái)，說(shuō)頌贊佛，佛即入座（《升夜摩天宮品》第十九）。功德林菩薩等微塵數(shù)菩薩都來(lái)集會(huì)，十大菩薩各說(shuō)偈頌稱揚(yáng)佛周遍法界的行愿功德（《夜摩宮中偈贊品》第二十）。功德林菩薩由于佛的威力，入善思惟三昧，受到諸佛稱贊并摩頂，他出定廣說(shuō)十行的法門，并一一分別其行相（《十行品》第二十一）。功德林又對(duì)諸菩薩說(shuō)菩薩十無(wú)盡藏的一一行相，由此能令一切行者成就無(wú)盡大藏（《十無(wú)盡藏品》第二十二）。

　　第五會(huì)，這時(shí)佛又升兜率天，兜率天王莊嚴(yán)殿座迎請(qǐng)如來(lái)，說(shuō)頌贊佛功德，佛即入座（《升兜率天宮品》第二十三）。金剛幢等十大菩薩和微塵數(shù)菩薩從十佛世界來(lái)集。各說(shuō)偈頌稱揚(yáng)佛德（《兜率宮中偈贊品》第二十四）。金剛幢菩薩由于佛的威力，入智光三昧，受到諸佛稱贊并摩頂，他從定起，向諸菩薩廣說(shuō)十回向法門，并一一分別解說(shuō)所修行相（《十回向品》第二十五）。

　　第六會(huì)，敘佛在他化自在天宮摩尼寶殿，諸方世界諸大菩薩都來(lái)集會(huì)。這時(shí)金剛藏菩薩由于佛的威力，入大智慧光明三昧，受到諸佛稱贊并摩頂。他從定起，向眾說(shuō)出十地的名稱。這時(shí)解脫月等諸菩薩請(qǐng)他解說(shuō)，佛也放光加以神力，金剛藏菩薩便向眾演說(shuō)甚深的十地法門行相（《十地品》第二十六）。

　　第七會(huì)，佛在普光明殿，普眼菩薩向佛問(wèn)普賢菩薩三昧所修的妙行，佛教他自請(qǐng)普賢菩薩宣說(shuō)。這時(shí)大眾希望見(jiàn)到普賢菩薩并殷勤頂禮，普賢菩薩才以神力出現(xiàn)，向眾廣說(shuō)十大種三昧的高深法門（《十定品》第二十七）。普賢又向大眾說(shuō)十種神通（《十通品》第二十八）。又向大眾說(shuō)十種法忍（《十忍品》第二十九）。這時(shí)心王菩薩問(wèn)，佛向他宣說(shuō)阿僧祇不可說(shuō)的數(shù)量和世間出世問(wèn)一切諸法不可說(shuō)說(shuō)的事理（《阿僧祇品》第三十）。心王菩薩又向大眾宣說(shuō)諸佛世界的壽量和它們的長(zhǎng)短比較（《壽量品》第三十一）。又向大眾宣說(shuō)十方諸菩薩和他們的眷屬的住處并常住說(shuō)法的地名（《諸菩薩住處品》第三十二）。這時(shí)會(huì)中諸菩薩心中希望知道諸佛的國(guó)土、本愿、種姓、出現(xiàn)、佛身、音聲、智慧、自在、無(wú)礙、解脫等不思議事，佛便加持青蓮華藏菩薩向蓮花藏菩薩廣說(shuō)佛所住的十不思議法門（《佛不思議法品》第三十三）。普賢菩薩向諸菩薩演說(shuō)佛的身相莊嚴(yán)，略說(shuō)有九十七種大人相，以及十華藏世界海微塵數(shù)大人相（《如來(lái)十身相海品》第三十四）。佛向?qū)毷制兴_宣說(shuō)如來(lái)的隨好中各有光明，周遍法界，能夠拔出地獄的苦，生兜率天，乃至令證得十地等廣大無(wú)盡的功德（《如來(lái)隨好光明功德品》第三十五）。普賢菩薩又向大眾演說(shuō)佛為解脫眾生結(jié)縛，瞋心能障百萬(wàn)法門，應(yīng)當(dāng)勤修十法，具十清凈，十廣大智，得十種普入，住十勝妙心，獲十種佛法善巧智（《普賢行品》第三十六）。這時(shí)佛從眉間放光，名如來(lái)出現(xiàn)光，如來(lái)性起妙德菩薩向佛請(qǐng)問(wèn)大法，佛又放光入普賢菩薩口，普賢菩薩便廣說(shuō)佛以十無(wú)量法出現(xiàn)，以十無(wú)量百千阿僧祇事得到成就。說(shuō)罷，諸佛稱贊并為會(huì)眾授記，普賢最后說(shuō)頌勸眾受持（《如來(lái)出現(xiàn)品》第三十七）。

　　第八會(huì)，敘佛在普光明殿，普賢菩薩入佛華藏莊嚴(yán)三昧，從三昧起，普慧菩薩請(qǐng)問(wèn)菩薩依、菩薩行乃至佛示般涅槃等二百個(gè)問(wèn)題，普賢菩薩一問(wèn)十答，分別演說(shuō)二千法門。諸佛現(xiàn)前贊喜。普賢菩薩再用偈頌重說(shuō)菩薩的功德行處（《離世間品》第三十八）。

　　第九會(huì)，佛在逝多園林，和文殊普賢等五百大菩薩、大聲聞并無(wú)量世主聚會(huì)。佛以大悲入師子頻申三昧，遍照莊嚴(yán)十方世界各有不可說(shuō)剎塵數(shù)菩薩來(lái)會(huì)，各現(xiàn)神變供養(yǎng)境界。諸大聲聞不知不見(jiàn)。十大菩薩說(shuō)頌贊佛。普賢菩薩演說(shuō)這師子頻申三昧的十種法句。佛又顯現(xiàn)種種神變、種種法門、種種三昧等相，文殊菩薩說(shuō)頌稱贊，諸菩薩都得到無(wú)數(shù)大悲法門，從事利樂(lè)十方一切眾生。文殊菩薩和大眾辭佛南行，尊者舍利弗和六千比丘也承佛神力發(fā)心隨同南行。他們行到了福城東，在莊嚴(yán)幢娑羅林中大塔廟處說(shuō)法，這時(shí)善財(cái)童子等二千人前來(lái)頂禮聽(tīng)法，發(fā)菩提心，其中善財(cái)童子一心求菩薩道，說(shuō)頌問(wèn)教，文殊師利指示他去求訪善知識(shí)，善財(cái)童子便輾轉(zhuǎn)南行參訪了德云比丘乃至彌勒菩薩等五十三位善知識(shí)，聽(tīng)受了無(wú)數(shù)廣大甘露法門，最后見(jiàn)到普賢菩薩，由于普賢的開(kāi)示，次第得到普賢菩薩諸行愿海，終于證入法界。末了普賢菩薩說(shuō)頌稱揚(yáng)佛的功德海相（《入法界品》第三十九）。

　　以上是新譯經(jīng)中九會(huì)三十九品的內(nèi)容梗概。

　　在舊譯六十卷本中只有八會(huì)三十四品。這是由于舊譯本缺《十定品》一品，并以《十地品》以下十一品為第六會(huì)而減少一會(huì)；又新譯本《如來(lái)現(xiàn)相品》以下五品在舊譯中合為《盧舍那佛品》一品，因而一共相差一會(huì)五品。新舊兩譯本的品目和分卷對(duì)照如下：

　　舊譯六十卷本　　　　　　　　　　　　　　　　新譯八十卷本

　　一、《世間凈眼品》（卷一至二）一、《世主妙嚴(yán)品》（卷一至五）

                                                 二、《如來(lái)現(xiàn)相品》（卷六）

                                                 三、《普賢三昧品》（卷品）

                                                 四、《世界成就品》（卷品）

                                                 五、《華藏世界品》（卷八至十）

　　二、《盧舍那佛品》（卷二至四）　　 六、《毗盧遮那品》（卷十一）

　　三、《如來(lái)名號(hào)品》（卷四）　　　　 七、《如來(lái)名號(hào)品》（卷十二）

　　四、《四諦品》（卷四至五）　　　　 八、《四圣諦品》（卷十二）

　　五、《如來(lái)光明覺(jué)品》（卷五）　　　 九、《光明覺(jué)品》（卷十三）

　　六、《菩薩明難品》（卷五）　　　　 十、《菩薩問(wèn)明品》（卷十三）

　　七、《凈行品》（卷六）　　　　　　 十一、《凈行品》（卷十四）

　　八、《賢首品》（卷六至品）　　　　 十二、《賢首品》（卷十四至十五）

　　九、《佛升須彌頂品》（卷品）　　　 十三、《升須彌山頂品》（卷十六）

　　十、《菩薩云集妙勝殿上說(shuō)偈品》（卷品至八） 十四、《須彌頂上偈贊品》（卷十六）

　　十一、《菩薩十住品》（卷八）　         十五、《十住品》（卷十六）

　　十二、《梵行品》（卷八）　　　　　 十六、《梵行品》（卷十品）

　　十三、《初發(fā)心菩薩功德品》（卷九） 十七、《初發(fā)心功德品》（卷十品）

　　十四、《明法品》（卷十）　　　　     十八、《明法品》（卷十八）

　　十五、《佛升夜摩天宮自在品》（卷十）　 十九、《升夜摩天宮品》（卷十九）

　　十六、《夜摩天宮菩薩說(shuō)偈品》（卷十）　 二十、《夜摩宮中偈贊品》（卷十九）

　　十七、《功德華聚菩薩十行品》（卷十一至十二）　二一、《十行品》（卷十九至二十）

　　十八、《菩薩十無(wú)盡藏品》（卷十二）　 二二、《十無(wú)盡藏品》（卷二十一）

　　十九、《如來(lái)升兜率天宮一切寶殿品》（卷十三）　二三、《升兜率天宮品》（卷二十二）

　　二十、《兜率天宮菩薩云集贊佛品》（卷十四）        二四、《兜率宮中偈贊品》（卷二十三）

　　二一、《金剛幢菩薩十回向品》（卷十四至二十二）二五、《十回向品》（卷二十三至三十三）

　　二二、《十地品》（卷二十三至二十品）     二六、《十地品》（卷三十四至三十九）

　　二七、《十定品》（卷四十至四十三）

　　二三、《十明品》（卷二十八）      二八、《十通品》（卷四十四）

　　二四、《十忍品》（卷二十八）      二九、《十忍品》（卷四十四）

　　二五、《心王菩薩問(wèn)阿僧祇品》（卷二十九） 三十、《阿僧祇品》（卷四十五）

　　二六、《壽命品》（卷二十九）            三一、《壽量品》（卷四十五）

　　二七、《菩薩住處品》（卷二十九）    三二、《諸菩薩住處品》（卷四十五）

　　二八、《佛不思議法品》（卷三十至三十一）    三三、《佛不思議法品》（卷四十六至四十品）

　　二九、《如來(lái)相海品》（卷三十二）                    三四、《如來(lái)十身相海品》（卷四十八）

　　三十、《佛小相光明功德品》（卷三十二）        三五、《如來(lái)隨好光明功德品》（卷四十八）

　　三一、《普賢菩薩行品》（卷三十三）                三六、《普賢行品》（卷四十九）

　　三二、《寶王如來(lái)性起品》（卷三十三至三十六）  三七、《如來(lái)出現(xiàn)品》（卷五十至五十二）

　　三三、《離世間品》（卷三十六至四十三）     三八、《離世間品》（卷五十三至五十九）

　　三四、《入法界品》（卷四十四至六十）         三九、《入法界品》（卷六十至八十）

　　從新譯本譯出以后，八世紀(jì)以來(lái)漢地的華嚴(yán)學(xué)者大都依據(jù)新經(jīng)講習(xí)疏釋。但在新譯本出現(xiàn)以前，就連唐賢首（法藏）的講疏還都一般依據(jù)晉譯六十卷本。因此對(duì)于本經(jīng)的文義，在有名的賢首《探玄記》（卷二）和《文義綱目》中，即依舊譯本將全經(jīng)判為五分：

　　一、教起因緣分（舊《世間凈眼品》），這就是全經(jīng)的序分。

　　二、拳果勸樂(lè)生信分（舊《盧舍那佛品》）顯示舍那佛的果德和他過(guò)去的因行，勸令生信。

　　三、修因契果生解分（舊《如來(lái)名號(hào)品》至《寶王如來(lái)性起品》三十品），顯示十信、十住、十行、十回向、十地的因行和所契的佛果，為令生解。

　　四、托法進(jìn)修成行分（舊《離世間品》），顯示依諸菩薩行法，從事進(jìn)修，成菩薩行。

　　五、依人入證成德分（舊《入法界品》），顯示由于善知識(shí)的教導(dǎo)，證入法界，成就果德。

　　又分科此經(jīng)的內(nèi)容為五周因果：一、所信因果（舊《盧舍那佛品》），二、差別因果（舊《如來(lái)名號(hào)品》至《菩薩住處品》二十五品是差別因，《佛不思議法品》至《佛小相光明功德品》三品是差別果），三、平等因果（舊《普賢菩薩行品》是平等因，《寶王如來(lái)性起品》是平等果），四、成行因果（舊《離世間品》），五、證入因果（舊《入法界品》）。嗣后清涼《華嚴(yán)經(jīng)疏》（卷四），也沿用這五分說(shuō)和五因果說(shuō)來(lái)分?jǐn)z新譯八十卷經(jīng)三十九品的文義。而這樣的分科也就成為古今賢首宗師解說(shuō)此經(jīng)的通論。

　　又古今疏家也同樣以序、正宗、流通三分科判此經(jīng)。即一般都以初品為序分，《盧舍那佛品》（新《如來(lái)現(xiàn)相品》）以下為正宗分。流通分在古時(shí)有多種異說(shuō)：如北魏慧光以《入法界品》為流通分；隋慧遠(yuǎn)以《入法界品》內(nèi)的善財(cái)童子以下屬流通分；隋靈裕以《入法界品》最后的偈頌為流通分；還有人說(shuō)以末后二偈為流通分；還有人說(shuō)此經(jīng)還未來(lái)盡，因而沒(méi)有流通分；還有人說(shuō)以其他的眷屬經(jīng)為此經(jīng)的流通分；還有人說(shuō)此經(jīng)說(shuō)法無(wú)盡無(wú)休，所以沒(méi)有流通分。唐清涼（澄觀）在他撰的《華嚴(yán)經(jīng)疏》中認(rèn)為慧遠(yuǎn)所說(shuō)最為合理（《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四），因而以《法界品》內(nèi)的善財(cái)童子以下為流通分的三分說(shuō)，也成為后來(lái)賢首宗師解說(shuō)此經(jīng)的通論。關(guān)于此經(jīng)的宗趣，古來(lái)也有各樣不同的見(jiàn)解：如齊曇衍說(shuō)此經(jīng)是以無(wú)礙法界為宗，隋靈裕說(shuō)此經(jīng)是以甚深法界心境為宗，還有人說(shuō)此經(jīng)是以緣起為宗，還有人說(shuō)此經(jīng)是以唯識(shí)為宗，唐敏（法敏）、印（？）二師說(shuō)此經(jīng)是以因果為宗，隋慧遠(yuǎn)說(shuō)此經(jīng)是以華嚴(yán)三昧為宗，隋達(dá)摩笈多說(shuō)此經(jīng)是以觀行為宗，還有人說(shuō)此經(jīng)是以海印三昧為宗，北魏慧光說(shuō)此經(jīng)是以因果理實(shí)為宗。唐賢首（法藏）依慧光說(shuō)加以充實(shí)，即以因果緣起理實(shí)法界為此經(jīng)的宗趣（清涼《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷三），這也成為后來(lái)賢首宗師對(duì)于此經(jīng)的共同見(jiàn)解。

　　此經(jīng)的義理，為古今佛教學(xué)人所一致尊重。從南北朝以來(lái)，以判教著稱的江南三家都將此經(jīng)判為頓教，而以其他經(jīng)典判為漸教或不定教。其時(shí)北方七家判教的步調(diào)雖參差各不相同，但也以此經(jīng)判為諸教中最高的圓教或頓教、真宗、法界宗等。此后隋吉藏立三轉(zhuǎn)*輪，以此經(jīng)為根本*輪；天臺(tái)智顗立化儀四教，以此經(jīng)列為頓教，又立化法四教，以此經(jīng)列為別兼圓教；唐窺基立三時(shí)教，以此經(jīng)為中道教；賢首宗師則以此經(jīng)判為五教中的一乘圓教，或十宗中的圓明具德宗。都顯示此經(jīng)在佛教中向來(lái)被認(rèn)為是最圓頓的經(jīng)教。

　　關(guān)于此經(jīng)古來(lái)傳播的情形，相傳佛滅度后，此經(jīng)在印度曾經(jīng)隱沒(méi)，后龍樹(shù)菩薩弘揚(yáng)大乘，便將它流傳于世。龍樹(shù)還造出《大不思議論》十萬(wàn)偈以解釋此經(jīng)，現(xiàn)行漢譯的《十住毗婆娑論》十六卷，便是該論的一部分，為此經(jīng)《十地品》中初二地的解說(shuō)。在這以后，世親菩薩也依此經(jīng)《十地品》造出《十地經(jīng)論》，發(fā)揮了《華嚴(yán)》的要義，金剛軍、堅(jiān)慧、日成、釋慧諸論師又各造出了《十地經(jīng)論》的解釋（日成、釋慧兩釋現(xiàn)存有藏文譯本），可以想見(jiàn)此經(jīng)在古代印度曾經(jīng)部分流行一時(shí)。至于全經(jīng)在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亓鱾鞯那樾尾辉敗?/p>

　　從后漢以來(lái)，此經(jīng)的別行本在中國(guó)雖陸續(xù)譯出不少，但它的傳弘還不見(jiàn)興盛。到了東晉佛馱跋陀羅的六十卷本譯出以來(lái)，此經(jīng)才受到漢地佛教學(xué)人的重視，對(duì)它傳誦、講習(xí)乃至疏釋的情形也漸行熱烈。如最初參與此經(jīng)譯場(chǎng)的法業(yè)，曾親承佛馱跋陀羅的口義而撰成《義記》二卷；隨后劉宋求那跋陀羅曾講解過(guò)此經(jīng)多次，北齊玄暢更對(duì)此經(jīng)隨章逐句暢加疏講。北魏勒那摩提也曾弘講此經(jīng)，又劉謙之精研此經(jīng)，制《華嚴(yán)論》六百卷。這時(shí)菩提流支又譯出了《十地經(jīng)論》，由于《地論》的弘通，此經(jīng)更得到相應(yīng)的發(fā)揚(yáng)，地論師慧光又撰制了此經(jīng)的《廣疏》和《略疏》（現(xiàn)存一卷），并以此經(jīng)判為圓教而廣為弘敷。又齊大覺(jué)寺僧范著有《經(jīng)疏》五卷，鄴中曇遵著有《經(jīng)疏》七卷，洛州曇衍著有《經(jīng)疏》七卷，后魏靈辯著有《經(jīng)論》一百卷（現(xiàn)存一卷），魏北臺(tái)智炬著有《經(jīng)疏》七卷。嗣后隋相州演空寺靈裕著有《經(jīng)疏》八卷（現(xiàn)存《文義記》第六卷），《旨?xì)w》一卷；西寺曇遷著有《華嚴(yán)明難品疏》十卷；西京慧藏著有《義疏》十卷；西京洪遵著有《經(jīng)疏》七卷；凈影寺慧遠(yuǎn)著有《經(jīng)疏》七卷，《十地論義記》七卷（現(xiàn)存四卷）；嘉祥寺吉藏著有《游意》一卷（現(xiàn)存）；武德寺慧覺(jué)著有《十地品疏》十卷；唐越州法敏著有《經(jīng)疏》七卷；終南山智正著有《經(jīng)疏》二十二卷；慈恩寺靈辯著有《經(jīng)疏》十二卷。而南北各地風(fēng)行講誦，更促進(jìn)了華嚴(yán)學(xué)的廣泛開(kāi)展。

　　隨著此經(jīng)在隋、唐時(shí)代的盛行傳通，遂有以專弘這一經(jīng)的教觀為主的賢首宗漸次形成。首先是隋杜順（法順）在終南山弘通此經(jīng)，并著《華嚴(yán)五教止觀》一卷（現(xiàn)存）和《華嚴(yán)法界觀門》一卷（現(xiàn)存），以彰此經(jīng)的玄旨而開(kāi)一宗的基礎(chǔ)。他的弟子至相寺智儼更發(fā)展了他的心要，并參照地論師的學(xué)說(shuō)，著有《華嚴(yán)經(jīng)搜玄記》九卷（現(xiàn)存），為賢首宗師疏述舊譯本經(jīng)的最早的名著。智儼還宗依經(jīng)義，著述《華嚴(yán)經(jīng)孔目章》四卷（現(xiàn)存），《華嚴(yán)五十要問(wèn)答》二卷（現(xiàn)存），《華嚴(yán)一乘十玄門》一卷（現(xiàn)存），《六相章》一卷（今佚），以顯一經(jīng)的要義。嗣后大成賢首宗的賢首（法藏），更廣泛發(fā)揮此經(jīng)的教義，著有《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》二十卷（現(xiàn)存），為賢首宗疏解舊譯本經(jīng)的重要名著。他還著有《華嚴(yán)經(jīng)文義綱目》一卷（現(xiàn)存），《華嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w》一卷（現(xiàn)存），《華嚴(yán)八會(huì)章》一卷，《華嚴(yán)經(jīng)翻梵語(yǔ)》一卷，《華嚴(yán)舊經(jīng)梵語(yǔ)及音義》一卷等。此外他還依據(jù)此經(jīng)著有關(guān)于此宗宗義的名著，如《華嚴(yán)五教章》（現(xiàn)存），《華嚴(yán)義海百門》（現(xiàn)存）等。他的弟子荷恩寺宗一，也著有《華嚴(yán)經(jīng)料簡(jiǎn)》十二卷，《華嚴(yán)經(jīng)疏》二十卷。此上所有關(guān)于此經(jīng)的講習(xí)疏解，皆是依晉譯《六十華嚴(yán)》而作。

　　到了武周時(shí)，實(shí)叉難陀的《八十華嚴(yán)》譯出，法藏以垂暮之年參預(yù)了譯場(chǎng)筆受，還依據(jù)新譯《華嚴(yán)經(jīng)》著有《開(kāi)脈義記》一卷（現(xiàn)存），《新經(jīng)三昧記》一卷，《七處九會(huì)頌》一卷，《華嚴(yán)略疏》十二卷，以顯釋新經(jīng)文義。法藏的弟子靜法寺慧苑也根據(jù)新經(jīng)著有《續(xù)華嚴(yán)經(jīng)疏刊定記》三十卷（現(xiàn)存），突破師說(shuō)，自抒己見(jiàn)。他并著有《華嚴(yán)經(jīng)音義》四卷（現(xiàn)存），《華嚴(yán)旋復(fù)章》十卷，《九會(huì)章》一卷等。后來(lái)清涼（澄觀）更大振華嚴(yán)的宗風(fēng)，糾正慧苑的異見(jiàn)，發(fā)揮賢首的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，撰有《華嚴(yán)經(jīng)玄談》九卷（現(xiàn)存），《華嚴(yán)經(jīng)疏》六十卷（現(xiàn)存），《隨疏演義鈔》三十卷（現(xiàn)存），為賢首宗師疏釋新譯本經(jīng)的最大名著。此外他還著有《華嚴(yán)經(jīng)鈔科》十卷（現(xiàn)存），《華嚴(yán)經(jīng)略策》一卷（現(xiàn)存），《華嚴(yán)經(jīng)七處九會(huì)頌釋章》一卷（現(xiàn)存）等。但到了貞元中，澄觀又參預(yù)了四十卷《華嚴(yán)經(jīng)》的譯出，他又撰著《普賢行愿品別行疏》六卷（現(xiàn)存），貞元《華嚴(yán)經(jīng)疏》十卷（現(xiàn)存），以闡述《四十華嚴(yán)》的深義。澄觀的弟子圭峰草堂寺宗密也著有《普賢行愿品別行疏鈔》六卷（現(xiàn)存），《行愿品疏科》一卷（現(xiàn)存），以顯彰澄觀的心要。宗密還著有《新華嚴(yán)合經(jīng)論》四十卷。以上專弘此經(jīng)并因而蔚成一宗的法順、智儼、法藏、澄觀、宗密五師，世稱為華嚴(yán)五祖，為漢地傳播《華嚴(yán)經(jīng)》的主要學(xué)匠。

　　宗外的名家，有長(zhǎng)者李通玄，精研此經(jīng)，著有《新華嚴(yán)經(jīng)論》四十卷（現(xiàn)存），發(fā)揮了《八十華嚴(yán)》的新義。他又著有《華嚴(yán)經(jīng)中卷大意略敘》一卷（現(xiàn)存），《華嚴(yán)經(jīng)修行次第決疑論》四卷（現(xiàn)存）等。又天臺(tái)宗荊溪湛然，也著有《華嚴(yán)經(jīng)愿行觀行骨目》二卷（現(xiàn)存）。又靜居撰有《麟德殿講華嚴(yán)經(jīng)玄義》一卷等。

　　唐代以后，此經(jīng)的弘揚(yáng)講習(xí)仍相當(dāng)殷盛，各朝的重要注疏有：宋觀復(fù)的《華嚴(yán)疏鈔會(huì)解記》十卷，復(fù)庵的《華嚴(yán)綸貫》一卷（現(xiàn)存），戒環(huán)的《華嚴(yán)經(jīng)要解》一卷（現(xiàn)存），通道的《華嚴(yán)經(jīng)吞海集》三卷（現(xiàn)存），《華嚴(yán)法相概節(jié)》一卷，遼鮮演的《華嚴(yán)經(jīng)玄談抉擇》六卷（現(xiàn)存），元普瑞的《華嚴(yán)懸談會(huì)玄記》四十卷（現(xiàn)存），明德清的《華嚴(yán)經(jīng)綱要》八十卷（現(xiàn)存），善堅(jiān)的《華嚴(yán)經(jīng)大意》一卷（現(xiàn)存），方澤的《華嚴(yán)經(jīng)合論纂要》三卷（現(xiàn)存），李贄的《華嚴(yán)經(jīng)合論簡(jiǎn)要》四卷（現(xiàn)存），清永光的《華嚴(yán)經(jīng)綱目貫攝》一卷（現(xiàn)存），《華嚴(yán)三十九品大意》一卷（現(xiàn)存）等。

　　以此經(jīng)的觀行講習(xí)為目標(biāo)的華嚴(yán)宗風(fēng)，從唐代以來(lái)即遠(yuǎn)播于海外。七世紀(jì)中，新羅義湘曾來(lái)唐在智儼門下受學(xué)，回國(guó)后弘通此經(jīng)，為朝鮮華嚴(yán)宗初祖。同時(shí)元曉在新羅也精研此經(jīng)，著有《華嚴(yán)經(jīng)綱目》一卷，《華嚴(yán)經(jīng)疏》十卷（現(xiàn)存一卷）。又新羅太賢著有《古跡記》十卷，表圓著有《華嚴(yán)文義要決問(wèn)答》四卷（現(xiàn)存），并在該地大為弘通。又八世紀(jì)中，此經(jīng)已在日本書(shū)寫(xiě)流傳，隨后唐僧道璿東渡傳講《華嚴(yán)》，為日本華嚴(yán)宗初祖，此后此經(jīng)在該國(guó)傳弘講習(xí)頗盛。該國(guó)有關(guān)此經(jīng)的著作，有宗性的《華嚴(yán)經(jīng)義鈔》四十卷（現(xiàn)存），凝然的《華嚴(yán)經(jīng)品釋》一卷（現(xiàn)存），《華嚴(yán)經(jīng)探玄記洞幽鈔》一百二十卷（現(xiàn)存），鳳潭的《華嚴(yán)經(jīng)探玄記玄談》一卷（現(xiàn)存），興隆的《華嚴(yán)玄記大略鈔》四十九卷（現(xiàn)存），普寂的《華嚴(yán)探玄記發(fā)揮鈔》十卷（現(xiàn)存），《探玄記講要》八卷（現(xiàn)存）等。