大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第十卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀(guān)撰

　　大文第五稱(chēng)揚(yáng)佛德。既現(xiàn)既至任力稱(chēng)揚(yáng)。自申罔極之情。顯佛無(wú)涯之德。文分為二。初一眉間菩薩贊。后十十方菩薩贊。新眾才集佛便現(xiàn)瑞。文不累書(shū)故編成次。以贊德相類(lèi)結(jié)集。并之一處。乘現(xiàn)勝音之次。先舉勝音之偈。后十菩薩即如次十方。昔人不曉斯文。便將后十為勝音眷屬。非唯章疏之失。亦乃翻譯有違。何者。且眉間出眾。即主伴皆贊。十方來(lái)眾寂無(wú)一言。主伴禮儀一何疏索。況準(zhǔn)法界品例來(lái)者皆有贊詞。細(xì)尋菩薩之名。與前十方如次相似。但由譯人不審致。令名小乖差。至下文中一一對(duì)辯。今初。勝音文分二。先說(shuō)偈儀。后正說(shuō)偈。下十例然。偈中總相贊佛。亦舍諸問(wèn)思之可知。十頌分三。初三直就佛嘆。次六約眾嘆佛。三有一偈雙結(jié)主伴。初中三偈。皆嘆如來(lái)體用無(wú)礙。于中初一不動(dòng)本而周遍。則十身圓融遍四法界。后二不壞小相而廣容。上則事如理故。此則事含理故。于中前一偈半。一毛攝三世間。后半類(lèi)余。謂遍法界內(nèi)皆有佛身。無(wú)有一毛不含剎海。又一毛表解脫門(mén)。諸佛菩薩智所住故�，F(xiàn)多剎海者。門(mén)門(mén)皆是凈土因故。次六偈約眾嘆者。圣賢輔翼顯主勝故。六偈總明主伴皆遍于中。初二總身總相遍。后四總身遍別中。既微細(xì)難思故。唯普智方知普行方立。三雙結(jié)可知。第二十方菩薩贊德。十方即為十段。今初。東方。言眾中者。大眾海中前列名處。名觀(guān)察勝法蓮華幢。幢相高出。王是超勝。此喻相似。光慧即是所喻幢體偈中贊佛真應(yīng)二身。密答上佛地。如來(lái)智等攝佛地故。十頌分二。初三贊真后七贊應(yīng)。贊真必體用雙美。贊應(yīng)唯約用明。欲顯門(mén)差實(shí)非體外。今初也。于中初一贊智身。次一贊法身。后一雙結(jié)智。含四智法即法界五法具矣。智中上半正體證真。下半后起隨俗。又句各一智。初句大圓鏡智。行相深細(xì)故。次句平等性智。自他平等即法界故。次句妙觀(guān)察智。于自共相無(wú)礙轉(zhuǎn)故。末句成所作智。成就利他導(dǎo)世事故。二贊法身中。上半體相皆同。同有二義。一本性法身體同。言無(wú)依者。無(wú)住本故。無(wú)差別者。體無(wú)二故。二已證法身相同。力無(wú)畏等皆無(wú)異故。此則無(wú)礙慧身不依一切。離諸分別是無(wú)差別。下半用同。能現(xiàn)能生身土智影皆無(wú)二故。即法身無(wú)色應(yīng)物現(xiàn)形。三雙結(jié)者。上半結(jié)智。上句根本下句后得。下半結(jié)法。但舉其用體通上下。以智契如故。金光明說(shuō)如如及如如智。為法身故。后七贊應(yīng)分三。初一隨樂(lè)現(xiàn)應(yīng)。不思議者隨緣無(wú)邊故。光明覺(jué)云。億那由劫共思量。色相威德轉(zhuǎn)無(wú)邊等。次四身光演法。初一化身演法。望前應(yīng)身即重化也。次二毛光演法。后一結(jié)嘆難量。法輪義如別說(shuō)。后二偈成道起通。上皆圓融亦有十身。且從一義耳。第二南方。法喜菩薩。前云集中。名普照法海慧。會(huì)義亦同。光明即照法故。十頌嘆佛寂用應(yīng)機(jī)德。答前境界。法身顯現(xiàn)即分齊境。無(wú)生無(wú)體。即所觀(guān)境。眾生國(guó)土皆所化境。于中分三。初四依真起應(yīng)。于中分二。先一偈顯真。佛身常者第一義。常出三世故。智符于理湛然常照。顯者離二障故�，F(xiàn)者常在前故。不同眾生自體常也。法界悉充滿(mǎn)者。諸根相好一一無(wú)邊無(wú)限。福智所莊嚴(yán)故。次二句音恒用普。恒自受用廣大法樂(lè)故。下三偈起用。初一普隨物樂(lè)。次一感應(yīng)道交。后一法光無(wú)際。二有三偈體用無(wú)礙。于中初二句。約相無(wú)生現(xiàn)生。次二句約性無(wú)住而住。次一偈約用無(wú)去住而普周。后偈體用雙拂。謂無(wú)體拂上無(wú)生。無(wú)生為佛法體故。今體即非體。無(wú)住處者拂約性二句。亦無(wú)生可得拂示生句。下半拂前第二偈約用。用如影故。三有三偈明真應(yīng)無(wú)盡。一法云無(wú)盡。二眾會(huì)無(wú)盡。三身相無(wú)盡。無(wú)盡相言兼真身故。終不盡者全同體故。第三西方香焰菩薩。前名月光香焰普莊嚴(yán)。此中光即月光。明慧即是智慧莊嚴(yán)。十頌贊佛身含眾海。即答加持問(wèn)。由加能入故。于中前九贊眾海。則佛德可知。后一結(jié)德歸佛。前中初一總余八別。別中二。前四平遍一切。于中初一智身入剎塵。次一色身普現(xiàn)用。后二釋成前義。一普賢行圓故。二身心平等故。后有四偈。明微細(xì)入于毛孔剎中。而作用故。后一結(jié)中非唯一會(huì)。一切菩薩皆入佛身。方為贊佛。第四北方菩薩。此同本名但加慧字。然此十頌。嘆佛依體起用轉(zhuǎn)大法輪。答前佛行。佛以轉(zhuǎn)法化生。為其行故。文中分三。初二句總。次八偈半別。后一偈結(jié)。別中贊佛十化。初二句現(xiàn)受生化。處處受生身云遍故。次一偈贊神通化。末句雖云轉(zhuǎn)法意在通用。三有三句贊業(yè)果化。一切諸剎名號(hào)不同者。示同趣類(lèi)業(yè)報(bào)名字。故上三依身。四隨應(yīng)演妙法者。即辯揚(yáng)化。隨應(yīng)則能斷彼疑故。五一偈勸贊勵(lì)化。妙音贊勵(lì)故。六一偈慶慰化。普雨法雨。令彼進(jìn)修無(wú)生法故。上三語(yǔ)業(yè)。七有一偈。領(lǐng)受意化領(lǐng)問(wèn)受取。演昔行故。八有一偈決擇意化。決擇有情心行差別。及揀諸法性相不同。方能普化故。九一偈發(fā)起意化。發(fā)起宿善及三乘大行。為善調(diào)故。十有一偈造作意化。建立佛法事義。種種皆令見(jiàn)故依實(shí)起用即是化身故。說(shuō)化身無(wú)別心色。此之十化。與佛地經(jīng)次第無(wú)違。但令相融不違經(jīng)旨。末后一偈。結(jié)歸斯會(huì)可知。第五東北方法海菩薩。前眾集中。名最勝光明燈無(wú)盡功德藏。法�？僧�(dāng)最勝光明。義與慧同。功德藏名前后無(wú)別。無(wú)盡二字前有后無(wú)。十頌贊佛攝勝眷屬。答佛力問(wèn)。寄贊菩薩。實(shí)由佛力故。結(jié)云住力地中文中。初一智滿(mǎn)得法。即為總相。如是方便門(mén)者。此有二意。一指前。謂具前三輪之化故。能周遍一一國(guó)土。二即下九別為如是方便也。余九別相共贊七事。一贊普演大音。有三種大。一者處大。一一國(guó)故。二者義大。說(shuō)佛所行故。三者體大。周聞十方故。二贊時(shí)無(wú)空過(guò)。念念觀(guān)法證真實(shí)故。三能入勝處。諸佛身中修凈國(guó)故。四于染無(wú)礙。塵中證法而周行故。五能入佛境。見(jiàn)佛神力入行處故。行處有二。一智行處。謂十力境。二佛化處。謂器及眾生。六有三頌。善入音聲。初入大音。次入妙音。后入一切音。七一頌善知諸地。言從地者即出心也。而得地者即住入也。力地中者即佛地也。所獲法者結(jié)上方便也。第六東南方慧燈菩薩。名全同前。十頌贊諸菩薩悟入深廣。由三昧力見(jiàn)佛三昧。即答三昧問(wèn)也。于中分四。初二嘆見(jiàn)佛真體。一見(jiàn)佛離相。二見(jiàn)佛自在。言離眾相者。般若云。離一切諸相。則名諸佛。慈氏論云。但離四相即離一切。謂名義自性及差別也。言自在者。由菩薩定慧雙運(yùn)。故見(jiàn)佛自在也。次四頌明悟法。一證深理法愿力而現(xiàn)。二悟多行法福智成形。三達(dá)果法體無(wú)不遍。四了教法深廣難知。三有二頌嘆身業(yè)普應(yīng)。一深二廣。云堅(jiān)密者齊佛體用。堅(jiān)即金剛之身。密謂三密之一。即一而多。故遍一切。即大而小。故現(xiàn)塵中。無(wú)功之應(yīng)。故無(wú)相而現(xiàn)。若約法門(mén)。此身即如來(lái)藏性也。不可破壞故堅(jiān)。深而難見(jiàn)故密。眾生塵心無(wú)不皆具。本自有之。故曰無(wú)生。體絕百非。故曰無(wú)相。眾生六根是謂諸國(guó)。四后二頌。嘆得佛加持。一此佛力。二余佛力。第七西南方。前列名處。云普華光焰髻。少同多異。十頌嘆佛攝生自在德。答前自在問(wèn)。文分為三。初六攝生無(wú)遺。次二寂用無(wú)礙。后二大用無(wú)涯。今初文二。初二能攝。謂身語(yǔ)深廣。前偈語(yǔ)后偈身。身中上半體�？蛪m不染故。下半用。隨物見(jiàn)異故。亦是釋疑。為物現(xiàn)相不乖如空。后四偈所攝。初偈何人能了內(nèi)信外攝者。次偈以何眼見(jiàn)唯勝非劣。次偈了見(jiàn)何法。謂一切法地地三心。后偈何位究竟菩薩地盡。至入佛海。次二寂用無(wú)礙中。初偈用遍出興。體無(wú)來(lái)往。后偈即用恒寂隨解自差。后三大用無(wú)涯者。初一一毛皆普現(xiàn)通。后一一身各遍轉(zhuǎn)法。第八西北方菩薩。前名無(wú)盡光摩尼王。此云威德慧即摩尼王。法喻異耳。十頌嘆佛出現(xiàn)說(shuō)法皆周遍德。答無(wú)畏問(wèn)。說(shuō)法無(wú)異故。于中分三。初二總顯身光遍應(yīng)。次七辯其所作。后一結(jié)用歸本。辯所作中分二。初三明光照無(wú)遺。后四演法周遍。一遍塵內(nèi)外法界剎中。二遍佛身中一切剎內(nèi)。三明所轉(zhuǎn)性相。四明能轉(zhuǎn)圓音。后一結(jié)用歸本。不可得故。第九下方菩薩。前名法界光焰慧。此云普明。即前光焰。十頌贊佛境勝用菩薩能入。答神通問(wèn)。文云。各各現(xiàn)故。于中二。前三顯佛境勝用。先半偈標(biāo)其體。謂妙身色相。后二頌半辯其用。后七菩薩能入。謂入佛境界。于中三。初二具德故知見(jiàn)。次三知見(jiàn)成益。后二結(jié)用速疾。并可知。第十上方菩薩。此與前名顛倒而已。十頌贊佛圓音現(xiàn)身神變自在。答無(wú)能攝取問(wèn)。謂此愿力普周。無(wú)能令不取故。于中分三。初三頌嘆佛圓音雨法德。然具十義。一唯一妙音一梵音故。二遍聞一切稱(chēng)法性故。三此一即多事理融故。四彼一一音雨多法雨。五彼法各具一切文詞。六各同一切眾生之音。七此音各各遍一切處。八所說(shuō)各顯性?xún)糁�理。九各令一切普得�?jiàn)聞。十各各皆得究竟之益。上之十義。從一妙音展轉(zhuǎn)開(kāi)之。具十無(wú)盡。方曰圓音文處可見(jiàn)。次四嘆佛現(xiàn)身無(wú)礙德。初偈解脫力故�，F(xiàn)處周細(xì)。次偈法身力故�，F(xiàn)相即虛。后二偈。以般若德發(fā)揮前偈。初偈釋下半。言影像者顯無(wú)方所故。謂光東則影西。光西則影東。質(zhì)對(duì)像生來(lái)無(wú)所從。質(zhì)謝像亡去無(wú)所至。故此影像即空無(wú)體。后偈釋上半。言如空者。不可取等故。故雖現(xiàn)形猶如水月。平等如空。后三嘆佛神變自在德。一則毛孔廣容。二則愿能普遍。三舉少?zèng)r多。又上略配十句。其中具有四十句。意不能繁指。第六大段。結(jié)通無(wú)窮分中分二。初舉此。二應(yīng)知下類(lèi)彼。言四天下者。意在閻浮言總意別。既以結(jié)通菩薩云集尤顯上嘆。是彼十方。遠(yuǎn)方便竟

　　普賢三昧品第三(入第七經(jīng)初)

　　將釋此品四門(mén)同前。初來(lái)意者。前眾既集光示法主。今將說(shuō)法。是故法主入定受加為近方便。故次來(lái)也。二釋名者。普賢明說(shuō)法主。以說(shuō)普法故。三昧是業(yè)用。以非證不宣。故此則人法合舉。普賢之三昧。亦此三昧是普賢所有。又三昧境界名為普賢。一切如來(lái)藏身為普賢故。此則普賢即三昧。揀余定也。若準(zhǔn)梵本普賢三昧威德神變品。威德神變皆定之用。攝用從體。但云三昧也�？v佛加光贊皆因定故。余會(huì)入定受加起定即說(shuō)。同為一品。今此開(kāi)者。文多義廣勸修學(xué)故。言義廣者。建立普賢之行愿故。故此比余粗相。而說(shuō)四同六異。言四同者。入住加出。言六異者。一數(shù)異。余會(huì)入起唯一。此會(huì)入起俱多故。二者類(lèi)異。類(lèi)余方故。三利益異。定起多人益故。四光贊異。如來(lái)毛孔光明贊故。五眾請(qǐng)異。從定起已待眾請(qǐng)故。六證相異。余會(huì)經(jīng)終方有證相。此品益已即便地動(dòng)雨云等故。四五二種十地雖有而不具六。今此具六故別立品。以此說(shuō)果余皆因故。又為諸會(huì)本故�？偣省Ｆ甙司艜�(huì)雖是果定。說(shuō)通因果。又非總故。三宗趣者。入法界定法界佛加為宗。令法界眾成法界德為趣。望于后品。亦說(shuō)世界海為趣。四釋文者。文有六分。一三昧分。二加持分。三起定分。四作證分。五毛光贊德分。六大眾偈請(qǐng)分。初中有二。一明此界入定。二類(lèi)通十方。就初分三。一承力入定。二彰定名字。三明定體用。今初有六。一時(shí)。說(shuō)偈竟時(shí)。二主。顯佛普德。唯普賢故。三處。依如來(lái)者常對(duì)佛故。四所依座。大集云。菩薩得蓮華陀羅尼故。說(shuō)法處皆有蓮華表所入三昧自性無(wú)染含果法故。五所依因。謂所入深廣要承力故。六正入三昧心境冥故。二此三昧下。彰定名字。毗盧遮那前已廣釋。復(fù)有釋言。廣大生息。具此三義名如來(lái)藏身。身即體也依也。此有二種。一者修成。二者本性。本性者凡圣俱成。修成者唯諸佛有。諸佛有者。慈悲無(wú)邊故名為廣。智慧無(wú)上故稱(chēng)為大。生相已盡故云生息。涅槃云。離有常住故名如來(lái)。萬(wàn)德含攝是謂藏身。即是出纏之法身也。言本性者。謂即藏識(shí)包含種子。建立趣生故名為廣。本覺(jué)現(xiàn)量與佛等故。名之為大。新新生故名之為生。染凈苦樂(lè)所不能動(dòng)。故名為息。即上法身在纏名藏。謂空不空�？諡槟懿亍２夭豢展�。若以光明遍照。解毗盧遮那。毗盧遮那即是能觀(guān)大智。如來(lái)藏身即所觀(guān)深理。凡雖理有佛智方照。又毗盧遮那亦通本有。本有真實(shí)識(shí)知遍照法界義故。斯即本覺(jué)迷而不知不得其用。唯佛覺(jué)此能無(wú)不為。故云一切諸佛。揀非凡也。亦非因也。顯于依正離如來(lái)藏?zé)o別自體。故入此也。賢首釋云。諸佛遍于一切。即顯諸佛無(wú)不周遍法界剎海。及彼塵中所有諸剎。諸剎塵中復(fù)有諸剎。如是重重不可窮盡。言如來(lái)藏身者。明即此遍剎之身。包容所遍法界剎海。無(wú)不皆在如來(lái)身中。故名藏身。是故融通總有四句。一身遍剎海。二剎在身中。三身遍身內(nèi)剎。四剎入遍剎身。即內(nèi)即外依正混融。無(wú)礙無(wú)障。是此三昧所作。故以為名。將說(shuō)此法故入茲定。三普入下明體相用。此定相用無(wú)量無(wú)邊。皆悉依于如來(lái)藏說(shuō)。略舉其要。句有十三門(mén)乃有十。以后二門(mén)。收五句。故攝為六對(duì)。后之二門(mén)各一對(duì)故。文有四節(jié)。義唯有三。至下當(dāng)明。言六對(duì)者。初二句明體用一對(duì)。謂無(wú)分別智證平等性。以為定體。影現(xiàn)法界為勝用也。謂以因因性證彼因性。成彼果性顯果果性。如是佛性則具七義。一真二實(shí)。三善四常。五樂(lè)六我。七者清凈。生佛之性本末不殊。況佛果。果豈不平等。佛平等性即如來(lái)藏。是故但入如來(lái)藏身。即是已入佛平等性。此為第一契合佛性門(mén)也。言勝用者。即示眾影像門(mén)。謂能現(xiàn)能生身土智影也。次二深廣一對(duì)。廣者無(wú)邊。不在內(nèi)外故。大者無(wú)上究竟實(shí)際故。無(wú)礙者無(wú)所障故。同于虛空。成上三義。通為廣大無(wú)礙門(mén)。后句即入法海漩澓門(mén)。漩即深也。三有二句出納一對(duì)。初出生三昧門(mén)。謂若自相若共相等。一切三昧皆從此生。此為諸定本故。后攝受法界門(mén)。終歸此故。法界體性故。四有二句境智一對(duì)。初句能成佛智門(mén)。謂不體此理非佛智故。后示現(xiàn)諸境門(mén)。然安立言總有三種。一者世界安立依報(bào)。二者圣教安立妙義。三者觀(guān)智。安立諦相。皆法界藏顯示現(xiàn)前。五有二句。即依正含容門(mén)。為內(nèi)外含容對(duì)。謂內(nèi)含因果智力。外令塵容法界。由塵全依法界藏現(xiàn)。同真性故。六有三句。即成就攝持門(mén)。為成持人法對(duì)。謂初成果人功德大愿。后持法輪令不斷絕。由斯玄理法眼常全故。上言四節(jié)者。初四句明無(wú)幽不入。釋上毗盧遮那遍照之義。次四句無(wú)德不生。釋上一切諸佛之義。次二句內(nèi)外含容。釋上藏義。后三句。成德持法釋上身義。言義唯有三者。體相用也入平等性是定體也。廣大同空是定相也。余皆定用。此三圓融總為無(wú)礙普賢三昧。二如此下。類(lèi)通十方及諸塵道。于中有二。初舉此。后如是下類(lèi)彼。類(lèi)彼中二。初明平遍法界。后明重疊無(wú)盡。前中十一句。初一總明。謂盡窮法界。后十別指以彰曲盡。一盡虛空界。二于空中盡十方處。三于十方中遍三世時(shí)。四于三世中微細(xì)物處。謂毛端等。五凡諸小隙無(wú)礙之處。六或廣大百千由旬等處。七人天日月光明等處八盡佛眼見(jiàn)處。九盡神力到處。十佛身能現(xiàn)之處。此第十句有二義。一者結(jié)上國(guó)土之言。通十一段。二者成下。以是身內(nèi)之剎為微細(xì)故。二及此下。重疊遍中略有四重。一盡法界塵。言及此國(guó)土者。指前十處之國(guó)也。二塵中多剎。三剎中多佛。四一一佛前有多普賢。于上諸處皆入此定故。普賢身不分普遍粗細(xì)。深廣平滿(mǎn)重疊。此處入定。類(lèi)通既然。法界入定類(lèi)通亦爾。故約主定。佛前唯一普賢。一切一故。若就類(lèi)通。佛前各有塵數(shù)一一切故。第二爾時(shí)一一下。加分有三。初口加。次意加。后身加。初中有四。一諸佛現(xiàn)前以此口加后無(wú)結(jié)通故。此總舉重重時(shí)處。一一普賢前也。二彼諸下。贊其得定。此雖果定菩薩門(mén)入。故云菩薩三昧。三佛子下。明得定所由。所由有三。一伴佛同加。佛佛道同故。二主佛本愿。此二為緣。三自修行愿是入定因。又上三義。前前由于后后。余豈無(wú)斯行耶。法門(mén)主故。表說(shuō)普法故。四所謂下。辯加所為。此文二勢(shì)。一辯加所為。二顯上行愿之相。故云所謂也。所為謂何。為轉(zhuǎn)法輪故。有十一句。初總余別。別中初一總攝十智。余九即是十海。一即安立海。二即眾生及業(yè)海。三即世界海。四即佛海。五即名號(hào)壽量。及解脫海。變化大用皆功德故。六即波羅蜜海。到實(shí)相岸故。七即轉(zhuǎn)法輪海。八即根海。九即演說(shuō)海。與下十智令知此十。二爾時(shí)下。明意加。于中有二。先加后釋。前中亦二。先此土后類(lèi)通。前中與十種智。初一總。謂與果海之智。而言與者。佛力灌注令增長(zhǎng)故。一切智性即果海也。智性即力無(wú)傾動(dòng)故。具十力故。末后智字即能入也。余九為別。即是成就品中十智。由與此智故。后能說(shuō)彼智觀(guān)彼十海。而文少不次。一即第三法界安立海智。安立無(wú)邊量故。二即第四佛海。佛海唯佛分齊之境。三即第一。四即第二。眾生業(yè)海。業(yè)因微細(xì)故云廣大。五含二句。一即第八佛神變海。解脫作用即是神變。神變依定加三昧言。二含三世智。下文一念知三世。由佛不思議解脫力故。由加總句故。合此二六即第五。七即第九。八即第七愿海以愿力故。入法界中一切世界。九即第十建立演說(shuō)。又菩薩根更有多義。修十善道有三善根。修諸地度。精進(jìn)為根。攝受正法。信慧為根。攝養(yǎng)眾生。慈悲為根。為成佛道。悲智為根。種種差別善知故。二如此下類(lèi)通可知。第二何以故下。釋所因中二。先征。意云諸佛有力能與。有慈能普。何以十智偏加普賢。釋云。普賢得此三昧法爾應(yīng)與。三是時(shí)下。身加中亦二。初此土。后如此下類(lèi)通。前中復(fù)二。先佛手摩頂。明加彼攝受。又準(zhǔn)梵本明十方佛身皆不來(lái)此舒臂不必長(zhǎng)。而同時(shí)摩頂。各全觸頂互不相礙。皆是如來(lái)自在業(yè)用。二其手下。辯手相用。于中十句。以顯無(wú)盡。前五德相圓備。謂[月*庸]纖直等。故云相好莊嚴(yán)。后復(fù)出下。五句明妙用自在。意明此手亙十方。而包三世。收因果而該人法。深廣體用無(wú)邊自在。非言能說(shuō)也。后結(jié)通可知。第三爾時(shí)下。起定分。所作事竟故。于中二。初此界后類(lèi)通十方。前中亦二。初起定后眾益。前中亦二。初起主定。二起眷屬定。于中亦二。初總謂一起一切起。由此妙定。即是一切三昧海故。余定為門(mén)皆入此故。彼全同此。亦受海名。二所謂下別辯塵數(shù)既多略列其十。一即能知智三昧。謂無(wú)一念暫差。故云念念無(wú)差。而不廢遍知為善巧智。二即所知塵境。上能所一對(duì)。三現(xiàn)廣剎。四現(xiàn)居處。即于世界總別一對(duì)。楞伽經(jīng)云。如來(lái)藏識(shí)。頓現(xiàn)一切身器。及諸受用器。即廣剎。受用即是舍宅。五知心念差別。六知身相名字。即眾生色心一對(duì)。七知廣處。八知廣身。即依正一對(duì)。雖說(shuō)微塵。意彰佛廣虛空無(wú)方。有物處則現(xiàn)。唯如來(lái)藏是實(shí)物有。依此建立處所各別。隨菩薩行。剎有凈穢。隨眾生業(yè)趣類(lèi)別故。微塵中佛復(fù)有一義。謂如來(lái)藏是真佛身。其體廣大無(wú)能知者。恒在六七微塵之中。一一有情各有藏識(shí)。故云各有無(wú)邊大身。九從知一切法理趣者。上八約事別別門(mén)顯。此約理趣總該諸法。故云一切。大般若經(jīng)理趣分。說(shuō)諸法皆空。無(wú)生無(wú)滅無(wú)自性性。離一切相不可愿求。然第一義湛然常住。當(dāng)知即是此如來(lái)藏。思益經(jīng)說(shuō)。處處避空皆不離空。深密經(jīng)說(shuō)理趣有六。一者真義理趣。謂二障凈智所行真實(shí)。二證得理趣。謂于真義得如實(shí)知。三教導(dǎo)理趣。謂自證已開(kāi)示眾生。此三為本后三解釋。四離二邊理趣。謂有問(wèn)言。云何名為真義理趣。應(yīng)答彼言。非有非無(wú)非常非斷。五不思議理趣。謂有問(wèn)言。云何證得。應(yīng)答彼言。謂不思議。若于諸法遠(yuǎn)離戲論。爾時(shí)證得真勝義性。故知言說(shuō)皆非真義。六隨眾生所樂(lè)理趣。謂有問(wèn)言。云何教導(dǎo)。應(yīng)答彼言。隨諸眾生意樂(lè)各異。順彼所欲方便開(kāi)示。彼真義者。即此藏身。彼不思議即此三昧。無(wú)著菩薩說(shuō)四意趣。釋一切經(jīng)亦理趣也。如攝論辯。上來(lái)九句。唯第三四從現(xiàn)得名。余七皆從所知立稱(chēng)。如此等類(lèi)。有一切世界海微塵數(shù)。合為一定。即知此定是一切定耳。二普賢下。大眾得益。初標(biāo)益時(shí)分。亦是得益所由。后其諸下。正明得益。減數(shù)說(shuō)九。初五得菩薩法門(mén)。句各一義。皆以前定含此諸義故。又此五句后后成前前。后四得佛果法。即如來(lái)三業(yè)。一得照藏身之實(shí)智。二得藏身力用之權(quán)智。三身毛現(xiàn)剎。四應(yīng)垂八相義兼口轉(zhuǎn)。亦以藏身含此義故。普賢出定他人益者。感應(yīng)道交故。如春萌芽陽(yáng)氣久滿(mǎn)。東風(fēng)一拂眾蕊齊敷。諸菩薩眾積善以深。久同行愿才觀(guān)勝境。萬(wàn)德頓圓。冥顯雙資。于何不可。二如此下類(lèi)通可知。第四爾時(shí)下�，F(xiàn)相作證分。然得益心喜。喜則地動(dòng)及有諸瑞。諸會(huì)聞竟得益。故現(xiàn)相居后。此會(huì)雖即未聞。已先得益。故先現(xiàn)瑞。以此會(huì)辯果顯殊勝故。文中有四。一世界微動(dòng)。兼出瑞因由。因果二力。言微動(dòng)者。是前相故。二眾寶莊嚴(yán)。三出音說(shuō)法。四佛會(huì)雨寶。略舉十種以顯無(wú)盡。前三事相寶。后七法化傳通寶。并是出世善根所生。第五普雨如是十種云已下。毛光贊德分。于中二。初結(jié)前生后。后正顯偈詞。詞中十頌分三。初一總述前定。次八別顯遍相。后一結(jié)贊所由。別顯中二。前二偈半直述前遍。后五偈半舉因顯遍。于中二。初半偈緣力遍。后五因力遍。于中四。初偈即體而用故遍。前半體后半用。身相如空法性身也。依真而住法性土也。隨機(jī)普應(yīng)受用化也。問(wèn)法性身土為別不別。別則不名法性。性無(wú)二故。不別則無(wú)能依所依。答經(jīng)論異說(shuō)。統(tǒng)收法身略有十種。土隨身顯。乃有五重。一依佛地論。唯以清凈法界。而為法身。亦以法性而為其土。性雖一味。隨身土相而分二別。智論云。在有情數(shù)中名為佛性。在非情數(shù)中名為法性。假說(shuō)能所而實(shí)無(wú)差。唯識(shí)云。雖此身土體無(wú)差別而屬佛法性相異故。謂法性屬佛。為法性身。法性屬法為法性土。性隨相異故云爾也。今言如虛空者。唯識(shí)論云。此之身土俱非色攝。雖不可說(shuō)形量大小。然隨事相其量無(wú)邊。譬如虛空遍一切處。故如虛空言通喻身土。二或唯大智而為法身。所證真如為法性土。無(wú)性攝論云。無(wú)垢無(wú)掛礙智為法身故。若爾云何言相如虛空。智體無(wú)礙同虛空故。三亦智亦如而為法身。梁攝論及金光明皆云。唯如如及如如智獨(dú)存。名法身故。此則身含如智上則唯如。四境智雙泯而為法身。經(jīng)云。如來(lái)法身。非心非境土亦隨爾。依于此義。諸契經(jīng)中皆說(shuō)如來(lái)身土無(wú)二。此則依真之言顯無(wú)能所。方曰依真成如空義。五此上四句。合為一無(wú)礙法身。隨說(shuō)皆得土亦如之。六此上總別五句。相融形奪泯茲五說(shuō)。逈然無(wú)寄以為法身。土亦如也。此上單就境智以辯。七通攝五分及悲愿等所行。恒沙功德。無(wú)不皆是此法身收。以修生功德必證理故。融攝無(wú)礙。即此所證真如體大。為法性土。依于此義身土逈異。今言身相即諸功德。言如虛空即身之性。下經(jīng)亦云。解如來(lái)身非如虛空。一切功德無(wú)量妙法。所圓滿(mǎn)故。八通收?qǐng)?bào)化色相功德。無(wú)不皆是此法身收。故攝論中。三十二相等皆法身攝。然有三義。一相即如故。歸理法身。二智所現(xiàn)故屬智法身。三當(dāng)相并是功德法。故名為法身。其所依土。則通性相凈穢無(wú)礙。我此土凈而汝不見(jiàn)。眾生見(jiàn)燒凈土不毀。色即是如相即非相。身土事理交互依持。通有四句。謂色身依色相土色身依法性土。法身依法性土。及依色相故。又以單雙互望。亦成五句。謂色相身依法性色相土等準(zhǔn)以思之。此上猶通諸大乘教。九通攝三種世間。皆為一大法身。具十佛故。其三身等。并此中智正覺(jué)攝故。土亦如之。即如空身而示普身。于何不具此唯華嚴(yán)。十土分權(quán)實(shí)唯有第九屬于此經(jīng)。若據(jù)融攝及攝同教�？偳熬帕x為一總句。是謂如來(lái)無(wú)礙身土。普賢亦爾。義隨隱顯。不可累安。達(dá)者尋文無(wú)生局見(jiàn)。上言土有五重者。一唯法性屬前三身。二者雙泯屬于第四。三具性相五六七八所依。四融三世間屬于第九。五總前諸義即第十依。二普賢安住下。一偈半大愿故遍。兼顯遍于正中之依也。重重皆遍。今不見(jiàn)者機(jī)不應(yīng)故。不見(jiàn)即是虛空身故。亦遍不見(jiàn)處故。三有一偈半。明所現(xiàn)超勝。四有一偈。果德已滿(mǎn)不舍因門(mén)。第三一偈。結(jié)贊所由者。自在難思現(xiàn)無(wú)不普。標(biāo)入一定實(shí)則普游。非佛光云安能贊述。第六大眾贊請(qǐng)分。前眾問(wèn)。佛佛示法主眾睹定起故。贊請(qǐng)普賢。前但舊眾。此通新舊故云一切。所問(wèn)同前故。但略舉。十頌分三。初八嘆主請(qǐng)。彰其能說(shuō)。次一舉法請(qǐng)。正陳所疑。后一嘆眾請(qǐng)。明有堪聞之器。前中二。初五頌嘆普賢因果深廣德。明有說(shuō)因。后三嘆能遍塵剎雨法德。明有說(shuō)果。今初偈各一義。初一贊己凈法身。三句明因一句明果。因有三義。一因修法生義通緣了。二由大愿起即是緣因。三依如來(lái)藏證真平等。此為正因。真如即是不空。虛空即是空藏。平等與藏通上二義。二贊遍住佛剎。第三句遍因余皆遍相。因中具智莊嚴(yán)故。能等照具功德嚴(yán)令無(wú)不睹。三贊近佛。四贊常定。實(shí)境中者。不隨想轉(zhuǎn)故。曹者輩也。五贊度生曲盡。微塵者。細(xì)處有多眾生故。二有三頌。說(shuō)法果中。初一贊常演大法。如空之言下喻廣大。前喻無(wú)盡無(wú)差。次一贊說(shuō)無(wú)等法。無(wú)等有二。一能說(shuō)力勝具二嚴(yán)故二。所說(shuō)無(wú)等。說(shuō)佛所行故。后一頌舉因結(jié)果。顯德有由曠劫因圓故。故能云雨說(shuō)法。二一頌舉法請(qǐng)中。前品所問(wèn)雖有多門(mén)。統(tǒng)其要?dú)w。莫過(guò)三種世間故。今三句各顯其一。又前問(wèn)總該諸會(huì)。此令當(dāng)會(huì)答故。末后一頌嘆眾請(qǐng)。亦名自述此有二義。一恭敬一心內(nèi)堪受法。二諸佛隨喜。外有勝緣故應(yīng)說(shuō)也。說(shuō)則上順佛心。下隨物欲