經(jīng)句出處

　　若有欲知佛境界，當(dāng)凈其意如虛空，遠(yuǎn)離妄想及諸取，令心所向皆無礙。

　　是故佛子應(yīng)善聽，我以少譬明佛境，十力功德不可量，為悟眾生今略說。

　　——唐·實(shí)叉難陀譯

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·如來出現(xiàn)品第三十七之一》

經(jīng)句語譯

　　如果有想知道諸佛的境界，應(yīng)當(dāng)清凈此意識(shí)如同虛空一般，遠(yuǎn)離一切妄想以及煩惱，讓心所向皆無障礙。

詞語解釋

　　取：即是煩惱。以十二緣起之第九支“取”，指執(zhí)著于所對之境。

經(jīng)句的智慧

　　如果想知道佛的境界，必須清凈自己的心意識(shí)、遠(yuǎn)離種種妄想與執(zhí)著，讓此心無所罣礙。《增一阿含經(jīng)》也說：“諸惡莫做，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教。”既然心佛眾生，三無差別。眾生心與佛心有何差別？就是真心與妄心之別。所以自凈其意，也就遠(yuǎn)離妄心顯現(xiàn)的假象，不再執(zhí)著。當(dāng)我們的心量廣大如虛空，或許，就能體會(huì)佛的境界。

　　大慧普覺禪師曾開示：“佛的境界應(yīng)當(dāng)就是吾人的自心現(xiàn)量，是不動(dòng)不變之體。‘佛’之一字向自心體上亦無處可著，借此字而覺之而已。為何呢？佛者，即是‘覺’義，只是眾生無始以來，不相信自心現(xiàn)量本自具足，而隨逐客塵煩惱流轉(zhuǎn)三界，受種種苦，所以苦相現(xiàn)起時(shí)，自心現(xiàn)量之體便隨苦流蕩。諸佛憐憫眾生流蕩不已，所以借‘佛’字以覺之。”原來要尋覓佛境界，不在三十三天天外天，就在我們的一心一意中。

隨喜思惟讀經(jīng)句

　　有六位婆羅門論師，貪著世俗的名聞利養(yǎng)，競相對外號稱自己最尊貴、修行最高深。

　　一次入城時(shí)，竟聽聞還有號稱佛陀者，而且神通威德無人能比，激起了這六師的危機(jī)意識(shí)，便集合起來商討：“我們六人的修行，在眾多婆羅門中可說是鶴立雞群；不過近來市井間流傳有佛出世，聽說很厲害，我們應(yīng)該同心協(xié)力商議一下，如何才能勝過那個(gè)瞿曇。”

　　六師便派遣一名年輕婆羅門前去探察，看看如來的神色、目光是否如人所說？結(jié)果這婆羅門一看到佛陀，立即被攝受住了，可說是目不轉(zhuǎn)睛�；貋碇�后，一五一十訴說所看到的一切：“瞿曇的容貌是世間稀有，他的威德勝過日月的光明。據(jù)我所知，沒有一個(gè)形容詞可以貼切描述出我所見的一切。”

　　六師不以為然地說：“瞿曇是出自王家血統(tǒng)，長得端正是理所當(dāng)然，何必大驚小怪。”于是六師又派遣一壯年婆羅門，前去觀看佛陀的儀容心胸，是否急躁不安？再探卻發(fā)現(xiàn)瞿曇在眾人中，如同群獸的獅王，無畏無懼。

　　六師又想：“這是因?yàn)楸娙擞廾粒�貪著佛陀的光明，所以才�?huì)圍繞沾光，這也不足為奇。”為首者心生一計(jì)、“那瞿曇出生于王宮貴族，有六萬宮女以歌舞娛樂陪伴，料想他未曾拜師學(xué)法，一定沒什么學(xué)問。”于是他們又派遣一名通達(dá)事理的老婆羅門前去聽聽瞿曇說什么法？

　　老婆羅門直至夜晩才回，回報(bào)六師說：“太精彩了！瞿曇所開示之法通達(dá)古今，判義析理簡潔精辟，聽了都舍不得離開。”

　　六師又自我安慰說：“這世上有些人就是善于用辯論來取悅別人，所說的內(nèi)容并不一定究竟。”于是再派六師之一的論師前去觀察聽聞?wù)叩姆磻?yīng)。一看，只見觀者如堵，聞法者都非常渴望、專注地聽講，而且仰望注視瞿曇，目不轉(zhuǎn)睛。

　　論師回來說：“瞿曇的法，味如甘露。又如大海般廣大無涯，而我們所知道的法，只是如牛蹄入水般地淺薄罷了。連我都想要成為佛陀的弟子了！”

　　五師還是不死心地說：“一時(shí)結(jié)集的徒眾，初發(fā)心必定非常勇猛，但日子久了就會(huì)退失離散的，何必喪氣。”

　　之后，婆羅門有眾多弟子先后前往佛陀的住所聽聞開示，心性堅(jiān)固者便留下。心中仍有疑惑者，便回到六師的處所，轉(zhuǎn)述所聽聞的佛法。

　　六師這時(shí)才體會(huì)到，原來三界之中唯獨(dú)佛陀是最尊貴的，便遣散徒眾，讓他們各自求法學(xué)道去。

　　《出曜經(jīng)》所記載的六師外道幾經(jīng)試探，想窺知佛的境界為何？幾番試探，終于心悅誠服。其實(shí)，佛是要學(xué)的，不是拿來比較的；佛陀廣說教法，并非顯示唯我獨(dú)尊，而是幫助所有眾生也都能覺悟、成佛。