金剛經(jīng)

《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra!督饎偨(jīng)》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]

《金剛經(jīng)》與禪的關(guān)系如何?

星云大師:《金剛經(jīng)》與禪的關(guān)系如何?

金剛經(jīng)》與禪的關(guān)系如何?

  在《六祖壇經(jīng)》里,惠能大師一再提到《金剛經(jīng)》;《金剛經(jīng)》不但與《六祖壇經(jīng)》有很重要的因緣,與禪宗更是關(guān)系密切。

  禪宗自六祖大師以后,分為「南頓北漸」,即所謂南宗禪與北宗禪。南宗禪是以《金剛經(jīng)》印心,北宗禪則以《楞伽經(jīng)》印心。六祖大師是南宗頓教的開教祖師,《金剛經(jīng)》與他本人的關(guān)系非常密切。因為,六祖大師最初在故鄉(xiāng)嶺南,就是因為聽人念誦《金剛經(jīng)》而契入佛法;后來到了黃梅親近五祖,也是因為聽五祖講說《金剛經(jīng)》,至「應無所住而生其心」,當下茅塞頓開,徹悟本自清淨的自家面目,于是受五祖弘忍大師傳法印心,成為禪宗六祖!督饎偨(jīng)》從此取代了達摩東來以「《楞伽》四卷,可以印心」的傳統(tǒng)地位,并為中國禪學開啟了歷久不衰的黃金時代。

  講到《金剛經(jīng)》與禪的關(guān)系,首先應該對《金剛經(jīng)》做一番認識。《金剛經(jīng)》總共有五千多字,主要的宗旨在于說明「空」。所謂「無相布施、無我度生、無住生活、無得而修」,這個「無」就是「空」。但是空并非世間一般所謂什麼都沒有叫做空;「空」是建設(shè)「有」的,空是涵蓋空有不二的無,這個「無」的「真空」,才是真正最究竟的般若宗旨。

  說到禪,禪是什麼?禪是自我,禪是生活,禪是藝術(shù),禪是幽默,禪是我們的自心本性,禪是無。所以,禪宗所表達的境界,也是一個「無」字,與《金剛經(jīng)》的主旨可以說非常的契合。

  在我們的日常生活里,如果能有一點《金剛經(jīng)》的般若,有一點禪的幽默、禪的自然,生活就會有不一樣的風光。就如同在菜里放了鹽巴,菜的味道就會更加美味可口;又如在客廳里插了一盆花,頓時能使?jié)M室生香,增色不少。所謂「平常一樣窗前月,才有梅花便不同」。

  生活里有般若、有禪,是非常重要的。因為沒有般若,則心中充滿愚昧、妄想、顛倒、執(zhí)著,那就是苦惱的世間;假如有了般若,就好像有了光明一樣。在佛教里面講般若光、智慧光,光能照破無明、黑暗、煩惱。有了禪,生活就能自然、灑脫、自在,就不會緊張、煩惱。所以,有人說:「若將禪心過生活,何愁煩惱不能了?」

  在《金剛經(jīng)》里的經(jīng)文說:「過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得!篂槭颤N過去、現(xiàn)在、未來三心不可得?因為我們的心雖是一個,可是這一個心如《大乘起信論》說「一心開二門」,也就是說眾生與佛本具同一心性,但因無明妄動而有生住異滅、迷悟染淨的相狀,因此就有一種是真如心,一種是妄想心、生滅心、無明的心。

  我們平常生活在妄心里,日夜攀緣五欲六塵,充滿無明妄想,念念生滅不已;過去的心已滅,現(xiàn)在的心念念不停,未來的心未生,所以說三心不可得。

  過去有一位德山禪師,他在北方聽到南方弘揚禪宗的頓教法門,特地做了一部《金剛經(jīng)》的疏鈔,想要批駁「頓悟成佛」的說法

  當他帶著《青龍疏鈔》南下,在路上肚子餓了,見到小店里有一個老婆婆在賣茶點,德山禪師上前要買點心充饑,老婆婆說:「禪師!你擔子里面裝的什麼?」

  「我擔子里挑的是《金剛經(jīng)》的注解!

  「你是研究《金剛經(jīng)》的呀!我有一個問題請教你,如果你能回答得出來,今天的點心就由我供養(yǎng)!

  德山禪師一聽,一個老婆婆能有什麼了不起的問題,就說:「好!你請問,有什麼問題?」

  老婆婆說:「禪師!《金剛經(jīng)》里說:『過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得!徽垎柖U師:現(xiàn)在你要吃點心,是點的什麼心呢?」

  德山禪師被這個老太太一問,啞口無言。

  所以,禪不是從知識上去理解的,它是透過修行證悟,是從生活里獲得的體驗。

  在戰(zhàn)亂時,有一團軍隊,到一個寺院里搶劫,寺院里的出家人看到盜匪放火燒房子,紛紛跳到佛殿的屋頂上。

  在熊熊燃燒的大火中,住持快川禪師就問這許多參禪的人,他說:「你們大家趕快加緊用功,我現(xiàn)在問你們一個問題:『在熊熊大火當中,我們?nèi)绾未筠D(zhuǎn)法輪?』」意思是說,在生死存亡的危急關(guān)頭,如何才能把握自己,安住身心?如何能夠弘揚佛法,普度眾生?

  快川禪師逼著大家,「快參!快參!」正在大家猶豫的時候,快川禪師就說:「參禪何須山水地,滅卻心頭火自涼。」

  所以,參禪那里需要找山明水秀的地方,只要把心里面的妄想、無明、煩惱熄滅下來,在大火里面也可以轉(zhuǎn)法輪,在大火里面也會感到身心清涼。所謂「心若起時,不隨它起,起心自覺;心若去時,莫隨它去,去心自覺;心若住時,莫隨它住,住心自覺」。

  因此,我們在生活里面,「若自了了自知,不住一切處,即明了了盡本心,亦名了了盡性」,這就是所謂「無所住心,無所生心」。在佛門的證悟上講,這就是證到無生法忍。所謂無生法忍,就是不生不滅,不會受世間的無常顛倒。我們悟道以后,禪的這一「無」,就可以說是無限、無量、無邊,也就是讓我們進入到無限的世界、無邊的空間,乃至超越時間、空間。所以《金剛經(jīng)》也好,禪也好,主要的就是要我們能夠超越。

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