【原典】

　　爾時(shí)，精進(jìn)慧菩薩白法慧菩薩言：“佛子！菩薩摩訶薩初發(fā)求一切智心，成就如是無(wú)量功德，具大莊嚴(yán)，升一切智乘，入菩薩正位，舍諸世間法，得佛出世法，去、來(lái)、現(xiàn)在諸佛攝受，決定至于無(wú)上菩提究竟之處。彼諸菩薩于佛教中，云何修習(xí)，令諸如來(lái)皆生歡喜，入諸菩薩所住之處，一切大行皆得清凈，所有大愿悉使?jié)M足，獲諸菩薩廣大之藏，隨所應(yīng)化常為說(shuō)法，而恒不舍波羅蜜行，所念眾生咸令得度，紹三寶種使不斷絕，善根方便皆悉不虛？佛子！彼諸菩薩以何方便，能令此法當(dāng)?shù)脠A滿(mǎn)？愿垂哀愍，為我宣說(shuō)，此諸大會(huì)靡不樂(lè)聞！

　　“復(fù)次，如諸菩薩摩訶薩常勤修習(xí)，滅除一切無(wú)明黑暗，降伏魔冤，制諸外道，永滌一切煩惱心垢。悉能成就一切善根，永出一切惡趣諸難。凈治一切大智境界，成就一切菩薩諸地、諸波羅蜜、總持三昧、六通、三明、四無(wú)所畏清凈功德，莊嚴(yán)一切諸佛國(guó)土及諸相好。身語(yǔ)心行，成就滿(mǎn)足。善知一切諸佛如來(lái)力無(wú)所畏、不共佛法、一切智智所行境界。為欲成熟一切眾生，隨其心樂(lè)而取佛土，隨根隨時(shí)如應(yīng)說(shuō)法。種種無(wú)量廣大佛事，及余無(wú)量諸功德法、諸行、諸道及諸境界，皆悉圓滿(mǎn)，疾與如來(lái)功德平等。于諸如來(lái)、應(yīng)正等覺(jué)百千阿僧祇劫修菩薩行時(shí)，所集法藏，悉能守護(hù)，開(kāi)示演說(shuō)。諸魔外道無(wú)能沮壞，攝持正法無(wú)有窮盡。于一切世界演說(shuō)法時(shí)，天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩釀羅伽王、人王、梵王、如來(lái)法王皆悉守護(hù)。一切世間恭敬供養(yǎng)，同灌其頂。常為諸佛之所護(hù)念，一切菩薩亦皆愛(ài)敬，得善根力，增長(zhǎng)白法，開(kāi)演如來(lái)甚深法藏，攝持正法以自莊嚴(yán)。一切菩薩所行次第，愿皆演說(shuō)！”

　　爾時(shí)，精進(jìn)慧菩薩欲重宣其義，而說(shuō)頌言：

　　大名稱(chēng)者善能演，菩薩所成功德法，深入無(wú)邊廣大行，具足清凈無(wú)師智。

　　若有菩薩初發(fā)心，成就福德智慧乘，入離生位超世間，普獲正等菩提法。

　　彼復(fù)云何佛教中，堅(jiān)固勤修轉(zhuǎn)增勝，令諸如來(lái)悉歡喜，佛所住地速當(dāng)入。

　　所行清凈愿皆滿(mǎn)，及得廣大智慧藏，常能說(shuō)法度眾生，而心無(wú)依無(wú)所著。

　　菩薩一切波羅蜜，悉善修行無(wú)缺減，所念眾生咸救度，常持佛種使不絕。

　　所作堅(jiān)固不唐捐，一切功成得出離，如諸勝者所修行，彼清凈道愿宣說(shuō)。

　　永破一切無(wú)明暗，降伏眾魔及外道，所有垢穢悉滌除，得近如來(lái)大智慧。

　　永離惡趣諸險(xiǎn)難，凈治大智殊勝境，獲妙道力鄰上尊，一切功德皆成就。

　　證得如來(lái)最勝智，住于無(wú)量諸國(guó)土，隨眾生心而說(shuō)法，及作廣大諸佛事？

　　云何而得諸妙道，開(kāi)演如來(lái)正法藏，常能受持諸佛法，無(wú)能超勝無(wú)與等？

　　云何無(wú)畏如師子，所行清凈如滿(mǎn)月？云何修習(xí)佛功德，猶如蓮華不著水？

　　爾時(shí)，法慧菩薩告精進(jìn)慧菩薩言：“善哉！佛子！汝今為欲多所饒益，多所安樂(lè)，多所惠利，哀愍世間諸天及人，問(wèn)于如是菩薩所修清凈之行。佛子！汝住實(shí)法，發(fā)大精進(jìn)，增長(zhǎng)不退，已得解脫。能作是問(wèn)，同于如來(lái)。諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！善思念之！我今承佛威神之力，為汝于中說(shuō)其少分。

　　“佛子！菩薩摩訶薩已發(fā)一切智心，應(yīng)離癡暗，精勤守護(hù)，無(wú)令放逸。佛子！菩薩摩訶薩住十種法，名不放逸。何者為十？一者，護(hù)持眾戒；二者，遠(yuǎn)離愚癡，凈菩提心；三者，心樂(lè)質(zhì)直，離諸諂誑；四者，勤修善根，無(wú)有退轉(zhuǎn)；五者，恒善思惟，自所發(fā)心；六者，不樂(lè)親近在家、出家一切凡夫；七者，修諸善業(yè)而不愿求世間果報(bào)；八者，永離二乘，行菩薩道；九者，樂(lè)修眾善，令不斷絕；十者，恒善觀察，自相續(xù)力。佛子！若諸菩薩行此十法，是則名為住不放逸。

　　“佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清凈。何者為十？一者，如說(shuō)而行；二者，念智成就；三者，住于深定，不沉不舉；四者，樂(lè)求佛法，無(wú)有懈息；五者，隨所聞法，如理觀察，具足出生巧妙智慧；六者，入深禪定，得佛神通；七者，其心平等，無(wú)有高下；八者，于諸眾生上、中、下類(lèi)，心無(wú)障礙，猶如大地，等作利益；九者，若見(jiàn)眾生，乃至一發(fā)菩提之心，尊重承事猶如和尚；十者，于授戒和尚及阿阇梨、一切菩薩、諸善知識(shí)法師之所，常生尊重，承事供養(yǎng)。佛子！是名菩薩住不放逸十種清凈。佛子！菩薩摩訶薩，住不放逸，發(fā)大精進(jìn)，起于正念，生勝欲樂(lè)，所行不息。于一切法心無(wú)依處，于甚深法能勤修習(xí)，入無(wú)諍門(mén)增廣大心，佛法無(wú)邊，能順了知，令諸如來(lái)皆悉歡喜。

　　“佛子！菩薩摩訶薩復(fù)有十法，能令一切諸佛歡喜。何等為十？一者，精進(jìn)不退；二者，不惜身命；三者，于諸利養(yǎng)無(wú)有希求；四者，知一切法皆如虛空；五者，善能觀察，普入法界；六者，知諸法印心無(wú)倚著；七者，常發(fā)大愿；八者，成就清凈忍智光明；九者，觀自善法心無(wú)增減；十者，依無(wú)作門(mén)修諸凈行。佛子！是為菩薩住十種法，能令一切如來(lái)歡喜。

　　“佛子！復(fù)有十法，能令一切諸佛歡喜。何者為十？所謂安住不放逸，安住無(wú)生忍，安住大慈，安住大悲，安住滿(mǎn)足諸波羅蜜，安住諸行，安住大愿，安住巧方便，安住勇猛力，安住智慧。觀一切法皆無(wú)所住，猶如虛s。佛子！若諸菩薩住此十法，能令一切諸佛歡喜。

　　“佛子！有十種法，令諸菩薩速入諸地。何等為十？一者，善巧圓滿(mǎn)福、智二行；二者，能大莊嚴(yán)波羅蜜道；三者，智慧明達(dá)，不隨他語(yǔ)；四者，承事善友，恒不舍離；五者，常行精進(jìn)，無(wú)有懈�。涣�者，善能安住如來(lái)神力；七者，修諸善根，不生疲倦；八者，深心利智，以大乘法而自莊嚴(yán)；九者，于地地法門(mén)，心無(wú)所��；十者，與三世佛善根方便同一體性。佛子！此十種法，令諸菩薩速入諸地。

　　“復(fù)次，佛子！諸菩薩初住地時(shí)，應(yīng)善觀察。隨其所有一切法門(mén)，隨其所有甚深智慧，隨所修因，隨所得果，隨其境界，隨其力用，隨其示現(xiàn)，隨其分別，隨其所得，悉善觀察。知一切法皆是自心，而無(wú)所著。如是知已，入菩薩地能善安住。佛子！彼諸菩薩作是思惟：‘我等宜應(yīng)速入諸地。何以故？我等若于地地中住，成就如是廣大功德，具功德已，漸入佛地。住佛地已，能作無(wú)邊廣大佛事。是故宜應(yīng)常勤修習(xí)，無(wú)有休息，無(wú)有疲厭，以大功德而自莊嚴(yán)入菩薩地。’

　　“佛子！有十種法，令諸菩薩所行清凈。何等為十？一者，悉舍資財(cái)，滿(mǎn)眾生意；二者，持戒清凈，無(wú)所毀犯；三者，柔和忍辱，無(wú)有窮盡；四者，勤修諸行，永不退轉(zhuǎn)；五者，以正念力，心無(wú)迷亂；六者，分別了知無(wú)量諸法；七者，修一切行而無(wú)所著；八者，其心不動(dòng)猶如山王；九者，廣度眾生猶如橋梁；十者，知一切眾生與諸如來(lái)同一體性。佛子！是為十法，令諸菩薩所行清凈。

　　“菩薩既得行清凈已，復(fù)獲十種增勝法。何等為十？一者，他方諸佛，皆悉護(hù)念；二者，善根增勝，超諸等列；三者，善能領(lǐng)受佛加持力；四者，常得善人，為所依怙；五者，安住精進(jìn)，恒不放逸；六者，知一切法平等無(wú)異；七者，心恒安住無(wú)上大悲；八者，如實(shí)觀法，出生妙慧；九者，能善修行巧妙方便；十者，能知如來(lái)方便之力。佛子！是為菩薩十種增勝法。

　　“佛子！菩薩有十種清凈愿。何等為十？一愿，成熟眾生，無(wú)有疲倦；二愿，具行眾善，凈諸世界；三愿，承事如來(lái)，常生尊重；四愿，護(hù)持正法，不惜軀命；五愿，以智觀察，入諸佛土；六愿，與諸菩薩同一體性；七愿，入如來(lái)門(mén)，了一切法；八愿，見(jiàn)者生信，無(wú)不獲益；九愿，神力住世，盡未來(lái)劫；十愿，具普賢行，凈治一切種智之門(mén)。佛子！是為菩薩十種清凈愿。

　　“佛子！菩薩住十種法，令諸大愿皆得圓滿(mǎn)。何等為十？一者，心無(wú)疲厭；二者，具大莊嚴(yán)；三者，念諸菩薩殊勝愿力；四者，聞諸佛土，悉愿往生；五者，深心長(zhǎng)久，盡未來(lái)劫；六者，愿悉成就一切眾生；七者，住一切劫，不以為勞；八者，受一切苦，不生厭離；九者，于一切樂(lè)，心無(wú)貪著；十者，常勤守護(hù)無(wú)上法門(mén)。

　　“佛子！菩薩滿(mǎn)足如是愿時(shí)，即得十種無(wú)盡藏。何等為十？所謂普見(jiàn)諸佛無(wú)盡藏、總持不忘無(wú)盡藏、決了諸法無(wú)盡藏、大悲救護(hù)無(wú)盡藏、種種三昧無(wú)盡藏、滿(mǎn)眾生心廣大福德無(wú)盡藏、演一切法甚深智慧無(wú)盡藏、報(bào)得神通無(wú)盡藏、住無(wú)量劫無(wú)盡藏、入無(wú)邊世界無(wú)盡藏。佛子！是為菩薩十無(wú)盡藏。

　　“菩薩得是十種藏已，福德具足，智慧清凈，于諸眾生，隨其所應(yīng)而為說(shuō)法。佛子！菩薩云何于諸眾生，隨其所應(yīng)而為說(shuō)法？所謂知其所作，知其因緣，知其心行，知其欲樂(lè)。貪欲多者，為說(shuō)不凈；嗔恚多者，為說(shuō)大慈；愚癡多者，教勤觀察；三毒等者，為說(shuō)成就勝智法門(mén)；樂(lè)生死者，為說(shuō)三苦；若著處所，說(shuō)處空寂；心懈怠者，說(shuō)大精進(jìn)；懷我慢者，說(shuō)法平等；多諂誑者，為說(shuō)菩薩；其心質(zhì)直、樂(lè)寂靜者，廣為說(shuō)法，令其成就。菩薩如是隨其所應(yīng)而為說(shuō)法。為說(shuō)法時(shí)，文相連屬，義無(wú)舛謬。觀法先后，以智分別，是非審定，不違法印。次第建立無(wú)邊行門(mén)，令諸眾生斷一切疑，善知諸根，入如來(lái)教。證真實(shí)際，知法平等，斷諸法愛(ài)，除一切執(zhí)。常念諸佛，心無(wú)暫舍。了知音聲體性平等，于諸言說(shuō)心無(wú)所著，巧說(shuō)譬喻無(wú)相違反。悉令得悟一切諸佛隨應(yīng)普現(xiàn)平等智身。

　　“菩薩如是為諸眾生而演說(shuō)法，則自修習(xí)增長(zhǎng)義利，不舍諸度，具足莊嚴(yán)波羅蜜道。是時(shí)，菩薩為令眾生心滿(mǎn)足故，內(nèi)外悉舍而無(wú)所著，是則能凈檀波羅蜜。具持眾戒而無(wú)所著，永離我慢，是則能凈尸波羅蜜。悉能忍受一切諸惡，于諸眾生其心平等，無(wú)有動(dòng)搖，譬如大地能持一切，是則能凈忍波羅蜜。普發(fā)眾業(yè)，常修靡懈，諸有所作恒不退轉(zhuǎn)，勇猛勢(shì)力無(wú)能制伏，于諸功德不取不舍，而能滿(mǎn)足一切智門(mén)，是則能凈精進(jìn)波羅蜜。于五欲境無(wú)所貪著，諸次第定悉能成就，常正思惟，不住不出，而能消滅一切煩惱，出生無(wú)量諸三昧門(mén)，成就無(wú)邊大神通力，逆順次第入諸三昧，于一三昧門(mén)入無(wú)邊三昧門(mén)，悉知一切三昧境界，與一切三昧三摩缽底智印不相違背，能速入于一切智地，是則能凈禪波羅蜜。于諸佛所聞法受持，近善知識(shí)承事不倦，常樂(lè)聞法心無(wú)厭足。隨所聽(tīng)受如理思惟，入真三昧離諸僻見(jiàn)。善觀諸法得實(shí)相印，了知如來(lái)無(wú)功用道，乘普門(mén)慧，入于一切智智之門(mén)，永得休息，是則能凈般若波羅蜜。示現(xiàn)一切世間作業(yè)，教化眾生而不厭倦，隨其心樂(lè)而為現(xiàn)身，一切所行皆無(wú)染著，或現(xiàn)凡夫，或現(xiàn)圣人所行之行，或現(xiàn)生死，或現(xiàn)涅槃，善能觀察一切所作，示現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事而不貪著，遍入諸趣度脫眾生，是則能凈方便波羅蜜。盡成就一切眾生，盡莊嚴(yán)一切世界，盡供養(yǎng)一切諸佛，盡通達(dá)無(wú)障礙法，盡修行遍法界行。身恒住盡未來(lái)劫智，盡知一切心念，盡覺(jué)悟流轉(zhuǎn)還滅，盡示現(xiàn)一切國(guó)土，盡證得如來(lái)智慧，是則能凈愿波羅蜜。具深心力，無(wú)有雜染故；具深信力，無(wú)能摧伏故；具大悲力，不生疲厭故；具大慈力，所行平等故；具總持力，能以方便持一切義故；具辯才力，令一切眾生歡喜滿(mǎn)足故；具波羅蜜力，莊嚴(yán)大乘故；具大愿力，永不斷絕故；具神通力，出生無(wú)量故；具加持力，令信解領(lǐng)受故，是則能凈力波羅蜜。知貪欲行者，知嗔恚行者，知愚癡行者，知等分行者，知修學(xué)地行者，一念中知無(wú)邊眾生行，知無(wú)邊眾生心，知一切法真實(shí)，知一切如來(lái)力，普覺(jué)悟法界門(mén)，是則能凈智波羅蜜。

　　“佛子！菩薩如是清凈諸波羅蜜時(shí)，圓滿(mǎn)諸波羅蜜時(shí)，不舍諸波羅蜜時(shí)，住大莊嚴(yán)菩薩乘中，隨其所念一切眾生，皆為說(shuō)法，令增凈業(yè)而得度脫。墮惡道者，教使發(fā)心；在難中者，令勤精進(jìn)；多貪眾生，示無(wú)貪法；多嗔眾生，令行平等；著見(jiàn)眾生，為說(shuō)緣起；欲界眾生，教離欲恚惡不善法；色界眾生，為其宣說(shuō)毗缽舍那；無(wú)色界眾生，為其宣說(shuō)微妙智慧；二乘之人，教寂靜行；樂(lè)大乘者，為說(shuō)十力廣大莊嚴(yán)。如其往昔初發(fā)心時(shí)，見(jiàn)無(wú)量眾生墮諸惡道，大師子吼作如是言：‘我當(dāng)以種種法門(mén)，隨其所應(yīng)而度脫之！’菩薩具足如是智慧，廣能度脫一切眾生。

　　“佛子！菩薩具足如是智慧，令三寶種永不斷絕。所以者何？菩薩摩訶薩教諸眾生發(fā)菩提心，是故能令佛種不斷；常為眾生開(kāi)闡法藏，是故能令法種不斷；善持教法，無(wú)所乖違，是故能令僧種不斷。復(fù)次，悉能稱(chēng)贊一切大愿，是故能令佛種不斷；分別演說(shuō)因緣之門(mén)，是故能令法種不斷；常勤修習(xí)六和敬法，是故能令僧種不斷。復(fù)次，于眾生田中，下佛種子，是故能令佛種不斷；護(hù)持正法，不惜身命，是故能令法種不斷；統(tǒng)理大眾，無(wú)有疲倦，是故能令僧種不斷。復(fù)次，于去、來(lái)、今佛所說(shuō)之法、所制之戒，皆悉奉持，心不舍離，是故能令佛、法、僧種永不斷絕。菩薩如是紹隆三寶，一切所行無(wú)有過(guò)失，隨有所作，皆以回向一切智門(mén)，是故三業(yè)皆無(wú)瑕站。無(wú)瑕站故，所作眾善，所行諸行，教化眾生隨應(yīng)說(shuō)法，乃至一念無(wú)有錯(cuò)謬，皆與方便智慧相應(yīng)，悉以向于一切智智，無(wú)空過(guò)者。

　　“菩薩如是修習(xí)善法，念念具足十種莊嚴(yán)。何者為十？所謂身莊嚴(yán)，隨諸眾生所應(yīng)調(diào)伏而為示現(xiàn)故；語(yǔ)莊嚴(yán)，斷一切疑，皆令歡喜故；心莊嚴(yán)，于一念中入諸三昧故；佛剎莊嚴(yán)，一切清凈，離諸煩惱故；光明莊嚴(yán)，放無(wú)邊光普照眾生故；眾會(huì)莊嚴(yán)，普攝眾會(huì)皆令歡喜故；神通莊嚴(yán)，隨眾生心自在示現(xiàn)故；正教莊嚴(yán)，能攝一切聰慧人故；涅槃地莊嚴(yán)，于一處成道，周遍十方悉無(wú)余故；巧說(shuō)莊嚴(yán)，隨處、隨時(shí)、隨其根器為說(shuō)法故。菩薩成就如是莊嚴(yán)，于念念中，身、語(yǔ)、意業(yè)皆無(wú)空過(guò)，悉以回向一切智門(mén)。若有眾生見(jiàn)此菩薩，當(dāng)知亦復(fù)無(wú)空過(guò)者，以必當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提故。若聞名，若供養(yǎng)，若同住，若憶念，若隨出家，若聞?wù)f法，若隨喜善才艮，若遙生欽敬，乃至稱(chēng)揚(yáng)、贊嘆名字，皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。佛子！譬如有藥，名為善見(jiàn)，眾生見(jiàn)者，眾毒悉除。菩薩如是成就此法，眾生若見(jiàn)，諸煩惱毒皆得除滅，善法增長(zhǎng)。

　　“佛子！菩薩摩訶薩住此法中，勤加修習(xí)，以智慧明，滅諸癡暗；以慈悲力，摧伏魔軍；以大智慧及福德力，制諸外道；以金剛定，滅除一切心垢煩惱；以精進(jìn)力，集諸善根；以?xún)舴鹜林T善根力，遠(yuǎn)離一切惡道諸難；以無(wú)所著力，凈智境界；以方便智慧力，出生一切菩薩諸地、諸波羅蜜，及諸三昧、六通、三明、四無(wú)所畏，悉令清凈；以一切善法力，成滿(mǎn)一切諸佛凈土，無(wú)邊相好身、語(yǔ)及心具足莊嚴(yán)；以智自在觀察力，知一切如來(lái)力、無(wú)所畏、不共佛法，悉皆平等；以廣大智慧力，了知一切智智境界；以往昔誓愿力，隨所應(yīng)化，現(xiàn)佛國(guó)土，轉(zhuǎn)大法輪，度脫無(wú)量無(wú)邊眾生。

　　“佛子！菩薩摩訶薩勤修此法，次第成就諸菩薩行，乃至得與諸佛平等。于無(wú)邊世界中為大法師，護(hù)持正法。一切諸佛之所護(hù)念，守護(hù)受持廣大法藏，獲無(wú)礙辯，深入法門(mén)。于無(wú)邊世界大眾之中，隨類(lèi)不同，普現(xiàn)其身，色相具足，最勝無(wú)比。以無(wú)礙辯巧說(shuō)深法，其音圓滿(mǎn)善巧分布故，能令聞?wù)呷胗跓o(wú)盡智慧之門(mén)，知諸眾生心行煩惱而為說(shuō)法；所出言音具足清凈故，一音演暢，能令一切皆生歡喜；其身端正有大威力故，處于眾會(huì)無(wú)能過(guò)者；善知眾心故，能普現(xiàn)身；善巧說(shuō)法故，音聲無(wú)礙；得心自在故，巧說(shuō)大法，無(wú)能沮壞；得無(wú)所畏故，心無(wú)怯弱；于法自在故，無(wú)能過(guò)者；于智自在故，無(wú)能勝者；般若波羅蜜自在故，所說(shuō)法相不相違背；辯才自在故，隨樂(lè)說(shuō)法，相續(xù)不斷；陀羅尼自在故，決定開(kāi)示諸法實(shí)相；辯才自在故，隨所演說(shuō)，能開(kāi)種種譬喻之門(mén)；大悲自在故，勤誨眾生，心無(wú)懈息；大慈自在故，放光明網(wǎng)悅可眾心。菩薩如是處于高廣師子之座，演說(shuō)大法，唯除如來(lái)及勝愿智諸大菩薩，其余眾生無(wú)能勝者、無(wú)見(jiàn)頂者、無(wú)映奪者。欲以難問(wèn)令其退屈，無(wú)有是處。

　　“佛子！菩薩摩訶薩得如是自在力已，假使有不可說(shuō)世界量廣大道場(chǎng)滿(mǎn)中眾生，一一眾生威德色相皆如三千大千世界主，菩薩于此才現(xiàn)其身，悉能映蔽如是大眾，以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲樂(lè)，以無(wú)畏辯為其說(shuō)法，能令一切皆生歡喜。何以故？佛子！菩薩摩訶薩成就無(wú)量智慧輪故，成就無(wú)量巧分別故，成就廣大正念力故，成就無(wú)盡善巧慧故，成就決了諸法實(shí)相陀羅尼故，成就無(wú)邊際菩提心故，成就無(wú)錯(cuò)謬妙辯才故，成就得一切佛加持深信解故，成就普入三世諸佛眾會(huì)道場(chǎng)智慧力故，成就知三世諸佛同一體性清凈心故，成就三世一切如來(lái)智、一切菩薩大愿智能作大法師開(kāi)闡諸佛正法藏及護(hù)持故。”

　　爾時(shí)，法慧菩薩欲重宣其義，承佛神力，而說(shuō)頌言：

　　心住菩提集眾福，常不放逸植堅(jiān)慧，正念其意恒不忘，十方諸佛皆歡喜。

　　念欲堅(jiān)固自勤勵(lì)，于世無(wú)依無(wú)退怯，以無(wú)諍行入深法，十方諸佛皆歡喜。

　　佛歡喜已堅(jiān)精進(jìn)，修行福智助道法，入于諸地凈眾行，滿(mǎn)足如來(lái)所說(shuō)愿。

　　如是而修獲妙法，既得法已施群生，隨其心樂(lè)及根性，悉順其宜為開(kāi)演。

　　菩薩為他演說(shuō)法，不舍自己諸度行，波羅蜜道既已成，常于有海濟(jì)群生。

　　晝夜勤修無(wú)懈倦，令三寶種不斷絕，所行一切白凈法，悉以回向如來(lái)地。

　　菩薩所修眾善行，普為成就諸群生，令其破暗滅煩惱，降伏魔軍成正覺(jué)。

　　如是修行得佛智，深入如來(lái)正法藏，為大法師演妙法，譬如甘露悉沾灑。

　　慈悲哀慈遍一切，眾生心行靡不知，如其所樂(lè)為開(kāi)闡，無(wú)量無(wú)邊諸佛法。

　　進(jìn)止安徐如象王，勇猛無(wú)畏猶師子，不動(dòng)如山智如海，亦如大雨除眾熱。

　　時(shí)，法慧菩薩說(shuō)此頌已，如來(lái)歡喜，大眾奉行。