第三十五、法尚應(yīng)舍，何況非法的感官欲樂(lè) ──阿梨咤比丘的邪見(jiàn)

　　第三十五、法尚應(yīng)舍，何況非法的感官欲樂(lè) ──阿梨咤比丘的邪見(jiàn)

　　有一次，佛陀游化到故鄉(xiāng)迦毘羅衛(wèi)城，住在城南的尼拘律園中。

　　這天，佛陀的堂兄弟摩訶男來(lái)禮見(jiàn)佛陀，問(wèn)佛陀說(shuō)：

　　「世尊！我修學(xué)佛法已經(jīng)有好一段時(shí)日了，也深知佛陀所教導(dǎo)的法：貪、瞋、癡是內(nèi)心的染污障礙，應(yīng)當(dāng)完全斷除，但有時(shí)心中卻還不免會(huì)生起貪、瞋、癡來(lái)，無(wú)法完全根除，不知這是因?yàn)檫�有哪一法尚未斷盡所導(dǎo)致的呢？」

　　「摩訶男！你心中對(duì)來(lái)自眼、耳、鼻、舌、身等感官上的五欲之樂(lè)還喜歡著，所以還會(huì)有貪、瞋、癡的生起。一旦斷除了感官五欲這一法，你甚且不會(huì)再過(guò)著在家的欲樂(lè)生活。

　　不過(guò)，摩訶男！即使能以正慧如實(shí)知『感官五欲是樂(lè)少、苦多、失望多、帶有多少危險(xiǎn)禍患』的圣弟子，只要還未能經(jīng)驗(yàn)到離欲、惡的踴動(dòng)之喜與溫馨之樂(lè)，或者，比這喜樂(lè)更寧?kù)o的境界，那么，還是會(huì)喜歡這感官上的五欲之樂(lè)的。」

　　接著，佛陀為摩訶男居士，詳盡地分別說(shuō)明了這五種來(lái)自感官的欲樂(lè)，以及其所帶來(lái)的危險(xiǎn)禍患，例如，佛陀說(shuō)：

　　「因?yàn)橛�的緣故；以欲為根源，所以，�?guó)家與國(guó)家共諍；族群與族群共諍；家庭與家庭共諍；母子、父子、兄弟、姊妹都不免共諍，乃至因共諍而引起征戰(zhàn)與殘酷的殺戮�！�

　　※※※

　　有一次，佛陀來(lái)到了憍薩羅國(guó)的首都舍衛(wèi)城游化，住在城南郊外的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那時(shí)，佛陀僧團(tuán)中，有一位出家前以獵禿鷹為生，名叫阿梨咤的比丘常對(duì)人說(shuō)：

　　「就我所了解世尊的教導(dǎo)，世尊雖說(shuō)性欲是修道的障礙法，但享樂(lè)性欲的人，是不會(huì)有障礙的�！�

　　對(duì)這個(gè)錯(cuò)誤的說(shuō)法，比丘們紛紛來(lái)糾正他，但都無(wú)效，所以，大家只好去稟報(bào)佛陀，請(qǐng)佛陀處理。

　　佛陀將阿梨咤比丘找來(lái)當(dāng)面詢(xún)問(wèn)，親耳證實(shí)了傳言。于是，佛陀訶斥他道：

　　「阿梨咤！你從哪兒聽(tīng)到我那樣說(shuō)的？你這個(gè)愚癡人！不是我，而是你自己這樣說(shuō)的吧。你這個(gè)愚癡人！當(dāng)聽(tīng)到比丘們紛紛糾正你時(shí)，你就應(yīng)當(dāng)要知錯(cuò)如法改正了。讓我來(lái)問(wèn)問(wèn)其它比丘們，看他們是怎么理解的�！�

　　于是，佛陀轉(zhuǎn)問(wèn)其它比丘：

　　「你們也同他一樣聽(tīng)到我說(shuō)：享樂(lè)性欲的人，不會(huì)有障礙嗎？」

　　「沒(méi)有�！蛊渌�比丘們回答。

　　「那你們聽(tīng)到我怎么說(shuō)的？」

　　「我們聽(tīng)世尊這樣說(shuō)：欲是有障礙的，世尊說(shuō)感官五欲是樂(lè)少、苦多、失望多、帶有多少危險(xiǎn)禍患啊！又世尊將那感官五欲，譬喻為骨骸、小肉塊、火把、無(wú)焰火坑、毒蛇、夢(mèng)境、借用物、樹(shù)果、肉販的刀俎、刀頭上的蠅頭小利，世尊是這樣教導(dǎo)我們的�！�

　　「很好！很好！你們都記得我這樣的教導(dǎo)，但這個(gè)愚癡的阿梨咤，徑以自己所好而顛倒我的教說(shuō)，不但污蔑我，也將傷害他自己，使自己長(zhǎng)久受苦，你這個(gè)愚癡人！知道你錯(cuò)了嗎？」

　　聽(tīng)了佛陀這番訶責(zé)，阿梨咤比丘無(wú)法辯解，只能默然低頭，若有所思。

　　接著，佛陀舉了補(bǔ)蛇的譬喻，說(shuō)明顛倒曲解佛陀教說(shuō)的害處，用以勉勵(lì)大家要善于理解佛陀的說(shuō)法，并且牢記在心。佛陀說(shuō)：

　　「譬如有人想捉蛇，一發(fā)現(xiàn)蛇，就迫不及待地以手直接往蛇尾或蛇腰抓，結(jié)果蛇頭猛然回?fù)�，抓蛇人的手或腳就要被咬傷了。反之，懂得抓蛇的人，他會(huì)用一只前端開(kāi)叉的棍棒，去壓制蛇頸，這樣，即使蛇尾如何反擊，抓蛇人也不會(huì)受傷了�！�

　　佛陀又說(shuō)：

　　「我時(shí)常為大家說(shuō)，應(yīng)當(dāng)舍離而不應(yīng)執(zhí)著的筏喻法，例如，有人要渡過(guò)一條極深且廣、無(wú)橋也無(wú)船的河流，只好在岸邊收集草木，打造簡(jiǎn)便的筏。當(dāng)他乘筏安穩(wěn)渡河后，覺(jué)得此筏對(duì)他很有益，舍不得丟棄，還扛著筏走，這樣做，對(duì)他還有什么益處呢？所以，大家應(yīng)當(dāng)從筏喻法中理解到：連對(duì)善法的執(zhí)著都應(yīng)當(dāng)舍離了，何況是對(duì)非法的執(zhí)著呢！」

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事前段取材自《中部第一四苦蘊(yùn)小經(jīng)》、《中阿含第一○○苦陰經(jīng)》，后段取材自《中阿含第二○○阿梨咤經(jīng)》、《中部第二二蛇喻經(jīng)》。另，標(biāo)題參考《增壹阿含第四三品第六經(jīng)》的「善法猶可舍，何況非法！」

　　二、「摩訶男！即使能正慧如實(shí)知……就還會(huì)喜歡著這感官上的五欲之樂(lè)。」一段，《中阿含第一○○苦陰經(jīng)》中無(wú)。依菩提比丘英譯本之注釋?zhuān)�離欲、惡的喜、樂(lè)，實(shí)為初禪與二禪的境界，意即「離生喜樂(lè)」的初禪，與「定生喜樂(lè)」的第二禪，而「更寧?kù)o的境界」，指的是「離喜受樂(lè)」的第三禪、「不苦不樂(lè)」的第四禪以上的經(jīng)驗(yàn)。據(jù)此而論，則即使到二果的圣者，其貪、瞋、癡薄而未斷，所以，有可能可以無(wú)初禪經(jīng)驗(yàn)，但三果圣者五下分結(jié)盡，斷盡貪與瞋，而四果的阿羅漢解脫者，更是貪、瞋、癡永斷，因此，三果與四果的圣者，至少得要有入初禪以上禪定能力才行，這就與〈須深盜法〉故事的《雜阿含第三四七經(jīng)》，說(shuō)一類(lèi)慧解脫阿羅漢不會(huì)入初禪的觀點(diǎn)不同。若依匯整說(shuō)一切有部觀點(diǎn)的《大毘婆沙論》，說(shuō)「有漏無(wú)明漏或依七或依未至滅者，七謂四靜慮及下三無(wú)色即七，依未至定謂未至定及靜慮中間」，即指漏盡解脫，可由初禪以上的七種根本定，或近于初禪的「未至定」（另稱(chēng)「近分定」），或七種根本定中，介于每?jī)舌徑�的根本定之間的六種中間定來(lái)達(dá)成的（參考大正大藏經(jīng)第二七冊(cè)第三一一頁(yè)中），則《雜阿含第三四七經(jīng)》中，那類(lèi)不會(huì)入初禪慧解脫阿羅漢，或許可理解為是由近于初禪的「未至定」契入的。

　　三、以「骨骸、肉塊、火把、碳火坑、毒蛇頭、夢(mèng)境、借用物、果實(shí)多者枝折、肉販的刀俎、刀頭上的蠅頭小利」來(lái)譬喻解說(shuō)「欲」，在《阿含經(jīng)》中經(jīng)常出現(xiàn)，幾乎成了定型句，譬喻的詳細(xì)內(nèi)容，或可參考拙編《阿含經(jīng)隨身剪輯》第六九條。

　　四、在談到不可顛倒曲解佛陀教說(shuō)時(shí)，經(jīng)文中出現(xiàn)「正經(jīng)、歌詠、記說(shuō)、偈他、因緣、撰錄、本起、此說(shuō)、生處、廣解、未曾有法、說(shuō)義」（《中阿含第二○○阿梨咤經(jīng)》）；「經(jīng)、應(yīng)頌、解說(shuō)、諷頌、感興語(yǔ)、如是語(yǔ)、本生、未曾有、有明」（《中部第二二蛇喻經(jīng)》）等佛法教說(shuō)的類(lèi)別，前者稱(chēng)為「十二分教」，后者為「九分教」。依印順?lè)◣?/a>在《原始佛教圣典之集成》中的研究，「九分教」的完成時(shí)間，大約在《中阿含經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》集成之后，《增壹阿含經(jīng)》集成之前，而且，當(dāng)時(shí)已有以「九分教」表示一切佛說(shuō)的情形（第九頁(yè)）。而「十二分教」的完成，約在部派第一、第二階段分化期間，所以是在「九分教」成立之后（第六二一、六二五頁(yè)），而南傳赤銅鍱部更不見(jiàn)「十二分教」的名稱(chēng)（第八四五頁(yè)）。由此推斷，經(jīng)文中出現(xiàn)這么完整的「九分教」或「十二分教」科目，應(yīng)是后來(lái)補(bǔ)齊的，甚至也有可能是后來(lái)加入的。

　　五、在蛇喻與筏喻法之后，經(jīng)文還說(shuō)到重要的「六處見(jiàn)」，也就是在「色」、「受」、「想」、「行」，「所見(jiàn)、所聽(tīng)、所感覺(jué)、所認(rèn)識(shí)、所遭遇、所尋求、所沈思處」（即「識(shí)」），「世界是大我，而人死后有常住、不朽、永恒、不變易的我」等六個(gè)地方所生起「我所、我慢、身見(jiàn)」的邪見(jiàn)，這是造成自己內(nèi)心擾動(dòng)不安的主要因素，因?yàn)椴徽撌莵?lái)自個(gè)己或外界的生活經(jīng)驗(yàn)，常會(huì)觸動(dòng)這事實(shí)上不存在「永恒」幻想的破滅，乃至于可能又引發(fā)「斷滅」的恐懼。佛法教說(shuō)的核心──「無(wú)我」，正是要破除這種邪見(jiàn)，這也是解脫的關(guān)鍵。深徹的「無(wú)我」之法，一般人乃至于帝釋、梵天等天眾，都難以體證，所以，一般人常要誤以為佛法主張的「無(wú)我」，是「虛無(wú)論」或「斷滅論」了。然而，佛陀是教導(dǎo)人們知苦、息苦的，如果遇到這樣的誤解與誹謗，佛陀說(shuō)，不必為此動(dòng)怒不滿(mǎn)而生起苦來(lái)。反之，如果有人能夠體會(huì)、受用而恭敬贊嘆，也不必為此感到歡喜踴動(dòng)，只要想：「他已能完全了解佛法」就好了。末后，佛陀還教導(dǎo)我們，五蘊(yùn)等所有的一切都不屬我的，應(yīng)當(dāng)舍離，如果能這樣的舍離，則能享有福利與幸福，正如有人在不屬于自己的地方，例如祇樹(shù)給孤獨(dú)園，拿走任何東西，自己也不會(huì)在意而起煩惱一樣。以上經(jīng)義，與本則故事要表達(dá)的主題距離稍遠(yuǎn)而刪去，僅于此略記補(bǔ)充。