第三十五、法尚應(yīng)舍，何況非法的感官欲樂 ──阿梨咤比丘的邪見

　　第三十五、法尚應(yīng)舍，何況非法的感官欲樂 ──阿梨咤比丘的邪見

　　有一次，佛陀游化到故鄉(xiāng)迦毘羅衛(wèi)城，住在城南的尼拘律園中。

　　這天，佛陀的堂兄弟摩訶男來禮見佛陀，問佛陀說：

　　「世尊！我修學(xué)佛法已經(jīng)有好一段時日了，也深知佛陀所教導(dǎo)的法：貪、瞋、癡是內(nèi)心的染污障礙，應(yīng)當完全斷除，但有時心中卻還不免會生起貪、瞋、癡來，無法完全根除，不知這是因為還有哪一法尚未斷盡所導(dǎo)致的呢？」

　　「摩訶男！你心中對來自眼、耳、鼻、舌、身等感官上的五欲之樂還喜歡著，所以還會有貪、瞋、癡的生起。一旦斷除了感官五欲這一法，你甚且不會再過著在家的欲樂生活。

　　不過，摩訶男！即使能以正慧如實知『感官五欲是樂少、苦多、失望多、帶有多少危險禍患』的圣弟子，只要還未能經(jīng)驗到離欲、惡的踴動之喜與溫馨之樂，或者，比這喜樂更寧靜的境界，那么，還是會喜歡這感官上的五欲之樂的。」

　　接著，佛陀為摩訶男居士，詳盡地分別說明了這五種來自感官的欲樂，以及其所帶來的危險禍患，例如，佛陀說：

　　「因為欲的緣故；以欲為根源，所以，國家與國家共諍；族群與族群共諍；家庭與家庭共諍；母子、父子、兄弟、姊妹都不免共諍，乃至因共諍而引起征戰(zhàn)與殘酷的殺戮。」

　　※※※

　　有一次，佛陀來到了憍薩羅國的首都舍衛(wèi)城游化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。

　　那時，佛陀僧團中，有一位出家前以獵禿鷹為生，名叫阿梨咤的比丘常對人說：

　　「就我所了解世尊的教導(dǎo)，世尊雖說性欲是修道的障礙法，但享樂性欲的人，是不會有障礙的。」

　　對這個錯誤的說法，比丘們紛紛來糾正他，但都無效，所以，大家只好去稟報佛陀，請佛陀處理。

　　佛陀將阿梨咤比丘找來當面詢問，親耳證實了傳言。于是，佛陀訶斥他道：

　　「阿梨咤！你從哪兒聽到我那樣說的？你這個愚癡人！不是我，而是你自己這樣說的吧。你這個愚癡人！當聽到比丘們紛紛糾正你時，你就應(yīng)當要知錯如法改正了。讓我來問問其它比丘們，看他們是怎么理解的�！�

　　于是，佛陀轉(zhuǎn)問其它比丘：

　　「你們也同他一樣聽到我說：享樂性欲的人，不會有障礙嗎？」

　　「沒有�！蛊渌�比丘們回答。

　　「那你們聽到我怎么說的？」

　　「我們聽世尊這樣說：欲是有障礙的，世尊說感官五欲是樂少、苦多、失望多、帶有多少危險禍患�。∮质雷饘⒛歉泄傥逵�，譬喻為骨骸、小肉塊、火把、無焰火坑、毒蛇、夢境、借用物、樹果、肉販的刀俎、刀頭上的蠅頭小利，世尊是這樣教導(dǎo)我們的�！�

　　「很好！很好！你們都記得我這樣的教導(dǎo)，但這個愚癡的阿梨咤，徑以自己所好而顛倒我的教說，不但污蔑我，也將傷害他自己，使自己長久受苦，你這個愚癡人！知道你錯了嗎？」

　　聽了佛陀這番訶責(zé)，阿梨咤比丘無法辯解，只能默然低頭，若有所思。

　　接著，佛陀舉了補蛇的譬喻，說明顛倒曲解佛陀教說的害處，用以勉勵大家要善于理解佛陀的說法，并且牢記在心。佛陀說：

　　「譬如有人想捉蛇，一發(fā)現(xiàn)蛇，就迫不及待地以手直接往蛇尾或蛇腰抓，結(jié)果蛇頭猛然回擊，抓蛇人的手或腳就要被咬傷了。反之，懂得抓蛇的人，他會用一只前端開叉的棍棒，去壓制蛇頸，這樣，即使蛇尾如何反擊，抓蛇人也不會受傷了�！�

　　佛陀又說：

　　「我時常為大家說，應(yīng)當舍離而不應(yīng)執(zhí)著的筏喻法，例如，有人要渡過一條極深且廣、無橋也無船的河流，只好在岸邊收集草木，打造簡便的筏。當他乘筏安穩(wěn)渡河后，覺得此筏對他很有益，舍不得丟棄，還扛著筏走，這樣做，對他還有什么益處呢？所以，大家應(yīng)當從筏喻法中理解到：連對善法的執(zhí)著都應(yīng)當舍離了，何況是對非法的執(zhí)著呢！」

　　按語：

　　一、本則故事前段取材自《中部第一四苦蘊小經(jīng)》、《中阿含第一○○苦陰經(jīng)》，后段取材自《中阿含第二○○阿梨咤經(jīng)》、《中部第二二蛇喻經(jīng)》。另，標題參考《增壹阿含第四三品第六經(jīng)》的「善法猶可舍，何況非法！」

　　二、「摩訶男！即使能正慧如實知……就還會喜歡著這感官上的五欲之樂�！挂欢危�《中阿含第一○○苦陰經(jīng)》中無。依菩提比丘英譯本之注釋，離欲、惡的喜、樂，實為初禪與二禪的境界，意即「離生喜樂」的初禪，與「定生喜樂」的第二禪，而「更寧靜的境界」，指的是「離喜受樂」的第三禪、「不苦不樂」的第四禪以上的經(jīng)驗。據(jù)此而論，則即使到二果的圣者，其貪、瞋、癡薄而未斷，所以，有可能可以無初禪經(jīng)驗，但三果圣者五下分結(jié)盡，斷盡貪與瞋，而四果的阿羅漢解脫者，更是貪、瞋、癡永斷，因此，三果與四果的圣者，至少得要有入初禪以上禪定能力才行，這就與〈須深盜法〉故事的《雜阿含第三四七經(jīng)》，說一類慧解脫阿羅漢不會入初禪的觀點不同。若依匯整說一切有部觀點的《大毘婆沙論》，說「有漏無明漏或依七或依未至滅者，七謂四靜慮及下三無色即七，依未至定謂未至定及靜慮中間」，即指漏盡解脫，可由初禪以上的七種根本定，或近于初禪的「未至定」（另稱「近分定」），或七種根本定中，介于每兩鄰近的根本定之間的六種中間定來達成的（參考大正大藏經(jīng)第二七冊第三一一頁中），則《雜阿含第三四七經(jīng)》中，那類不會入初禪慧解脫阿羅漢，或許可理解為是由近于初禪的「未至定」契入的。

　　三、以「骨骸、肉塊、火把、碳火坑、毒蛇頭、夢境、借用物、果實多者枝折、肉販的刀俎、刀頭上的蠅頭小利」來譬喻解說「欲」，在《阿含經(jīng)》中經(jīng)常出現(xiàn)，幾乎成了定型句，譬喻的詳細內(nèi)容，或可參考拙編《阿含經(jīng)隨身剪輯》第六九條。

　　四、在談到不可顛倒曲解佛陀教說時，經(jīng)文中出現(xiàn)「正經(jīng)、歌詠、記說、偈他、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法、說義」（《中阿含第二○○阿梨咤經(jīng)》）；「經(jīng)、應(yīng)頌、解說、諷頌、感興語、如是語、本生、未曾有、有明」（《中部第二二蛇喻經(jīng)》）等佛法教說的類別，前者稱為「十二分教」，后者為「九分教」。依印順法師在《原始佛教圣典之集成》中的研究，「九分教」的完成時間，大約在《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》集成之后，《增壹阿含經(jīng)》集成之前，而且，當時已有以「九分教」表示一切佛說的情形（第九頁）。而「十二分教」的完成，約在部派第一、第二階段分化期間，所以是在「九分教」成立之后（第六二一、六二五頁），而南傳赤銅鍱部更不見「十二分教」的名稱（第八四五頁）。由此推斷，經(jīng)文中出現(xiàn)這么完整的「九分教」或「十二分教」科目，應(yīng)是后來補齊的，甚至也有可能是后來加入的。

　　五、在蛇喻與筏喻法之后，經(jīng)文還說到重要的「六處見」，也就是在「色」、「受」、「想」、「行」，「所見、所聽、所感覺、所認識、所遭遇、所尋求、所沈思處」（即「識」），「世界是大我，而人死后有常住、不朽、永恒、不變易的我」等六個地方所生起「我所、我慢、身見」的邪見，這是造成自己內(nèi)心擾動不安的主要因素，因為不論是來自個己或外界的生活經(jīng)驗，常會觸動這事實上不存在「永恒」幻想的破滅，乃至于可能又引發(fā)「斷滅」的恐懼。佛法教說的核心──「無我」，正是要破除這種邪見，這也是解脫的關(guān)鍵。深徹的「無我」之法，一般人乃至于帝釋、梵天等天眾，都難以體證，所以，一般人常要誤以為佛法主張的「無我」，是「虛無論」或「斷滅論」了。然而，佛陀是教導(dǎo)人們知苦、息苦的，如果遇到這樣的誤解與誹謗，佛陀說，不必為此動怒不滿而生起苦來。反之，如果有人能夠體會、受用而恭敬贊嘆，也不必為此感到歡喜踴動，只要想：「他已能完全了解佛法」就好了。末后，佛陀還教導(dǎo)我們，五蘊等所有的一切都不屬我的，應(yīng)當舍離，如果能這樣的舍離，則能享有福利與幸福，正如有人在不屬于自己的地方，例如祇樹給孤獨園，拿走任何東西，自己也不會在意而起煩惱一樣。以上經(jīng)義，與本則故事要表達的主題距離稍遠而刪去，僅于此略記補充。