佛陀的教示

　　佛陀的教示

　　佛陀有一次從憍薩彌羅國順著恒河的流水，進(jìn)入摩竭陀國的羅閱祇城內(nèi)。這時城內(nèi)有一位富家的公子，早上起來就來到郊外園中，先濕了衣服，然后濕了頭發(fā)，恭敬合十，先向東方禮拜，然后再向南西北方，以及上方下方頂禮。

　　佛陀有一天在托缽行化的途中，無意中見到這禮拜六方的男子，佛陀慈悲關(guān)切的向前問道：

　　『善男子！你叫什么名字！你為什么早晨出城，披發(fā)濕衣，向東西南北上下諸方禮拜呢？』

　　那個男子望望佛陀，驚奇的說道：

　　『呵！佛陀！我早就知道您，可惜我無緣聽聞佛陀的教法，我的名字叫做善生，剛才佛陀問我，為什么要向東南西北上下諸方禮拜，因?yàn)檫@是我父親去世時的遺言，為著孝順尊敬我的父親，所以我每日必須禮拜六方�！�

　　佛陀慈悲而莊嚴(yán)的對善生道：

　　『善生！你所禮拜的六方，只有名稱，在宇宙虛空之中，那兒有東南西北的方向？在我的圣賢法中，也禮拜六方，但不是你所拜的六方�！�

　　善生懷疑的問道：

　　『佛陀！怎么樣才是禮拜圣賢法中的六方呢？請佛陀慈悲給我指教；

　　佛陀就靜靜對善生說教道：

　　『善生！你誠懇的心情我已知道，我很高興向你說教，你要用忘我的心來思惟我的教法。』

　　『善生！做人先要知道四種結(jié)業(yè)，什么是四種結(jié)業(yè)呢？』

　　『一、知道殺生是殘忍的惡習(xí)�！�

　　『二、知道盜竊是損人的行為�！�

　　『三、知道邪淫是痛苦的根源�！�

　　『四、知道妄言是虛偽的欺騙�！�

　　『善生！做人更要不于四處作惡行，那四處？』

　　『一、永無滿足之自私的貪欲。』

　　『二、嫉妒驕狂之惱怒的瞋恚�！�

　　『三、所作行業(yè)之后果的恐怖�！�

　　『四、執(zhí)斷執(zhí)常之我見的愚癡�！�

　　『善生！人若有這四種惡行，名譽(yù)日減，人不喜見，如同下旬的月亮，一天一天的減少；假如能夠離開這四種惡行，名譽(yù)日增，受人尊敬，像上旬的月亮，一天一天的增滿。』

　　『善生！有六種損財造業(yè)的事不要去做，那六種損財造業(yè)的事呢？』

　　『一、耽緬于酒�！�

　　『二、喜好博戲�！�

　　『三、閑游放蕩。』

　　『四、迷于歌舞�！�

　　『五、愛交惡友�！�

　　『六、懈怠懶惰。』

　　『善生！耽緬于酒的人，常有六失：一是散失財帛，二是常生疾病，三是愛好斗爭，四是惡名流布，五是瞋恚粗暴，六是智能日損�！�

　　『善生！喜好博戲的人，也常有六失：一是財產(chǎn)日耗，二是雖勝生怨，三是智者所責(zé)，四是人不敬信，五是為人疏外，六是生盜竊心�！�

　　『善生！閑游放蕩的人，亦有六失：一是不護(hù)自身，二是不護(hù)子孫，三是不護(hù)財貨，四是常自驚懼，五是諸苦纏身，六是喜生虛妄。』

　　『善生！迷于歌舞的人，亦有六失：一是歌在何處，二是舞在何處，三是琴瑟在何處，四是講說在何處，五是鼓樂在何處，六是聚會在何處�！�

　　『善生！愛交惡友的人，亦有六失：一是方便生欺，二是好喜屏處，三是誘他家人，四是圖謀他物，五是財利自向，六是好發(fā)他過�！�

　　『善生！懈怠懶惰的人，亦有六失：一是不肯作務(wù)，二是不肯勤修，三是喜好美味，四是妄想紛飛，五是受人輕視，六是事業(yè)無成�！�

　　『善生！耽緬于酒乃至懈怠懶惰的這六種損財?shù)臉I(yè)是不能去造作的，假若去造作，家財一定日日損減，名聲一定漸漸受人批評�！�

　　『善生！復(fù)有四種像是親朋好友的樣子，但實(shí)如怨家，這是應(yīng)當(dāng)覺察了知，那四種怨親呢？』

　　『一、有貪欲而假畏伏的人�！�

　　『二、有所求而說美言的人。』

　　『三、有諂諛而來敬順的人�！�

　　『四、有圖樂而來交友的人。』

　　『善生！有貪欲而假畏伏的人，第一你給他少了他望多，第二他給你小利要你報酬大利，第三畏懼你而勉強(qiáng)來親近，第四為求利益才和你相交�！�

　　『善生！有所求而說美言的人，第一無論你的行為是善是惡，他都順從，第二等你有難的時候他就離開，第三見人有善事而來求助，他便密為隱藏，不使你知，第四見有危險的事情發(fā)生，他便排擊你而忘記恩惠�！�

　　『善生！有諂諛而來敬順的人，第一見你有不好的行為他不勸諫，第二見有善事可作他不協(xié)助，第三見到有利可得的事他便趨承逢迎，第四見到有義無利的事他便后退�！�

　　『善生！有圖樂而來交友的人，第一有喝有吃的時候和你為友，第二有賭博游戲的時候才和你為友，第三有有淫逸放蕩的時候才和你為友，第四有歌舞出游的時候才和你為友。』

　　『善生！前四種惡友要遠(yuǎn)離，因?yàn)槟切┡笥阎粫�自己墮落，我現(xiàn)在再告訴你有四種益友可親，那四種呢？』

　　『一、見非即來勸止�！�

　　『二、有同情慈愍心�！�

　　『三、樂于幫助他人�！�

　　『四、苦樂皆不相棄�！�

　　『善生！見非即來勸止的益友，有四事可貴；第一見你為惡，則能遮止；第二為人正直，可作模范；第三慈心愍念，常思助人；第四示人善路，指導(dǎo)迷津�！�

　　『善生！有同情慈愍心的益友，有四事可貴，第一見你獲得利益則代為歡喜，第二見你錯犯惡行則代為憂急，第三稱人名譽(yù)道德不言人非，第四見人說惡便能制止�！�

　　『善生！樂于幫助他人的益友，有四事可貴，第一護(hù)你不令放逸，第二護(hù)你不令失財，第三護(hù)你不令恐怖，第四對談常作忠言。』

　　『善生！苦樂皆不相棄的益友，有四事可貴：第一永不揭發(fā)朋友秘密，第二災(zāi)危之時永不舍離，第三為朋友愿犧牲生命財寶，第四常相教誡，濟(jì)其恐怖之事�！�

　　『善生！你要用聰明的慧眼，去認(rèn)識這四種益友，和他們相交，人格自會提高。要知賢能的人，他有純潔清凈的心，有正當(dāng)?shù)男袨�，像燈火的光輝，可以驅(qū)除黑暗。蜜蜂很勤勉的采蜜而富足，螞蟻不懈怠的工作而積蓄，我望你散去這十分之二的財寶而來交諸善友，以十分之二維持生活，以十分之二經(jīng)營商業(yè)，以十分之二供養(yǎng)三寶，以十分之二積余以備意外之災(zāi)�！�

　　佛陀慈悲的法語，像迷途上的指南，聽在善生耳中，他好象窮人遇寶，好象黑暗中見到光明，他五體投地的向佛陀頂禮，并對佛陀說道：

　　『佛陀！您真是偉大崇高的佛陀，您的指教，沒有一句不有益于我們人生，您才是我們?nèi)碎g真正的導(dǎo)師。佛陀！我慚愧懺悔，我怎么到今天才拜見佛陀，我現(xiàn)在愿意把過去的一切迷妄舍去，請佛陀指教我，在佛陀的賢圣法中應(yīng)如何來敬禮六方？』

　　佛陀知道善生誠實(shí)的心，當(dāng)即說道：

　　『善生！在我的圣賢法中，亦當(dāng)禮敬六方，是那六方呢？』

　　『一、父母為東方』

　　『二、師長為南方』

　　『三、夫妻為西方』

　　『四、親朋為北方』

　　『五、僮仆為下方』

　　『六、沙門為上方』

　　『善生！若是為人子者，當(dāng)以五事侍奉東方的父母：第一、供養(yǎng)父母，不令缺乏；第二、凡所有為，必先稟白；第三、父母所為，恭順不逆；第四、父母正令，不敢違背；第五、父母正業(yè)，不為中斷；立宗祠守遺產(chǎn)，父母死后要布施。做東方父母的亦應(yīng)以五事對待子女：第一、教育子女，不讓為惡；第二、指其善處，使有高尚品格；第三、慈愛入骨，教其廣博學(xué)問；第四、善為婚嫁，務(wù)使?jié)M意，第五、隨時供給所需，協(xié)助事業(yè)成就。父母子女若能如此，則彼方安穩(wěn)，沒有憂畏煩惱之苦�！�

　　『善生！弟子敬奉南方的師長，亦有五事：第一、師來時起立歡迎，善為承順其意；第二、禮贊供養(yǎng)，恭敬受教；第三、尊重仰戴，不違其意；第四、師有教敕，敬順無違；第五、從師明理，善持不忘。做南方師長的亦應(yīng)以五事愛護(hù)弟子：第一、順法調(diào)御，以愛教導(dǎo)；第二、誨其未聞，增廣知識；第三、隨其所問，令善解義；第四、示其善友，樂于交游；第五、盡己所知，誨授不吝。師長弟子若均能如此，則彼方安穩(wěn)，無諸憂畏煩惱之苦。』

　　『善生！為人夫者敬愛西方的妻子有五事：第一、相待以禮，相敬如賓；第二、守貞不二，使妻信任；第三、衣食隨時，不使缺乏；第四、威嚴(yán)不褻，體貼其愛；第五、委付家內(nèi)，悉任主使。西方的妻子亦應(yīng)以五事愛敬其夫：第一、早晨先起，打掃家內(nèi)；第二、請夫先坐，然后入席；第三、和言愛語，不談粗言；第四、敬順其意，不可違背；第五、先承意旨，而后作為；夫妻若能如此，則彼方安穩(wěn)，沒有憂畏煩惱之苦。』

　　『善生！為人當(dāng)以五事親近對待北方的宗族朋友；第一、若有缺乏，布施給濟(jì)；第二、溫和愛語，恭敬禮遇；第三、利益均分，有我有他；第四、困難之事，助其成就；第五、誠實(shí)相待，不可欺騙。宗族朋友亦應(yīng)以五事對待其人：第一、不令放逸，常常鼓勵；第二、不令失財，勸其惜物；第三、不令恐怖，助長其威；第四、屏相教誡，不令作惡；第五、常相稱贊，隱惡揚(yáng)善。宗族朋友若能互相如此對待，則彼方安穩(wěn)，沒有憂畏煩惱之苦�！�

　　『善生！做主人的當(dāng)以五事對待下方的僮仆：第一、每呼使役，莫令過份；第二、飲食以時，彼饑如己；第三、勞動定時，有暇令息；第四、病與醫(yī)藥，速令康復(fù)；第五、多余財物，常為賜予。做僮仆的亦應(yīng)以五事敬對主人：第一、早起作事，勤勞為本；第二、為事周密，絕不敷衍；第三、不與不取，忠實(shí)事主；第四、工作熱心，次第完成；五、稱揚(yáng)主名，說其善事。做家主及僮仆的若能互相如此對待，則彼方安穩(wěn)，定無憂畏苦惱之事�！�

　　『善生！做檀越的人，當(dāng)以五事奉敬上方的沙門：第一、身常行慈，不殺不盜；第二、口常行慈，不說妄語；第三、意常行慈，不貪不瞋；第四、供養(yǎng)四事，不令缺少；第五、門不制止，自由進(jìn)出。沙門亦當(dāng)以六事而教授檀越：第一、善為防護(hù)，不令為惡；第二、指授善處，多作好事；第三、教懷善心，不起惡念；第四、未聞令聞，常教正法；第五、聞?wù)吡罱�，多施法益；第六、多為講說，得救之道。做檀越的和做沙門的若能如此相待，則彼方安穩(wěn)，定無憂畏苦惱之事�！�

　　『善生！禮拜這圣賢法中的東方父母，南方的師長，西方的妻子，北方的親友，下方的僮仆，上方的沙門，則行為端正，心離頑愚，努力工作，精進(jìn)行道。他一定更會廣交善友，親近善知識，多行慈悲喜舍，發(fā)四無量心，多作布施愛語，行四攝法，這才是真正的孝養(yǎng)之心�！�

　　善生聽了佛陀的教示，開智能眼，無量歡喜，信受奉行。他當(dāng)即皈依佛陀，從此舍棄他過去那愚昧的禮拜六方，做了三寶的信者。

　　佛最常強(qiáng)調(diào)的教示是什么？

　　我再次引用佛陀的話回答：“五蘊(yùn)（khandha）無常、無我（anatta）”，每個個體都是由五種聚集物──五蘊(yùn)組成。身的聚集物稱為“色”（rupa），樂、苦等感受的稱為“受”（vedana），記憶與感知能力稱為“想”（sanna），造作思考稱為“行”（sankhara），能透過六根而認(rèn)知稱為“識”（vinnana）。如此，色、受、想、行、識稱為五聚或五蘊(yùn)。{受蘊(yùn)：（由感覺器官所產(chǎn)生的）感覺、感受、情緒、情感。想蘊(yùn)：記憶、較低級的（？）思維（比如分辨、判斷）。行蘊(yùn)：意志、言行，帶有目的性（？）的思維活動}

　　五蘊(yùn)無常、無我，這是在所有教義中，佛陀最常強(qiáng)調(diào)的部份。五蘊(yùn)無常，因它們持續(xù)地流動、變遷著；五蘊(yùn)無我，因它們始終遷流變化，任何人都不能將它們執(zhí)取為“我”或“我所有”。

　　我再歸納一次，請各位把這主題的要點(diǎn)銘記在心──佛陀最常強(qiáng)調(diào)的教義是：所有事物都是無常的，而且沒有任何一物可以當(dāng)作是“我”、“我所有”。

　　佛陀的基本教義是什么？

　　四圣諦法

　　弘法利生

　　佛陀成道之后，決意把他所證悟的真理來教化眾生，讓他們也能同樣地得到解脫。

　　教法網(wǎng)要

　　他所證悟的內(nèi)容是因緣法－－即一切事物都是由種種因緣和合而成，因緣離散而滅，其中并沒有常、一、具主宰的實(shí)體。佛陀最初所說的四諦、十二因緣、五蘊(yùn)、八正道等教法，乃至后來的、大、小乘經(jīng)論，便是秉承了這個因緣法而開展出來的。

　　四諦內(nèi)容

　　苦、集、滅、道合稱為四圣諦。

　　佛陀在波羅奈國的鹿野苑第一次說法時，便向五比丘講解這四諦法，以后在他弘法的四十五年中，不厭其詳?shù)匾辉贋榈茏咏庹f，并且勉勵他們努力實(shí)踐，以達(dá)到大徹大悟，解脫生死的目的。四諦的內(nèi)容如下：

　　一、苦諦

　　是闡明一切眾生都是痛苦的。我們的身體，乃至一切事物，全是無常的、會引致痛苦的。《中阿佁經(jīng)》說：

　　『云何苦圣諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦�！�

　　在短短的一生中，所有眾生都沒法避免下列生理上的痛苦：

　�。ǎ保┥�苦我們在出生時，肢體受到壓逼、生存環(huán)境的改變等痛苦。

　�。ǎ玻├峡嚯S著年齡的增長，我們的聽覺、視力也會逐漸衰退，容顏枯槁，行動也覺得艱難。

　　（３）病苦一生之中，人人也難免患病，那種痛苦實(shí)在不是筆墨所能形容的。

　　（４）死苦至于死亡，更會帶來痛苦、恐怖、離別與哀傷。

　　我們除了要忍受上述生理上的痛苦，還有精神上的痛苦：

　�。ǎ担�愛別離苦自己喜愛的人偏偏要分離。

　�。ǎ叮┰乖鲿�苦自己覺得討厭甚至有宿怨的人偏偏要跟他會面。

　�。ǎ罚┣蟛坏每嘧约合矚g的東西偏偏得不到。

　　（８）五蘊(yùn)熾盛苦我們有了這五蘊(yùn)構(gòu)成的生命，身體上和心靈上都有很多需求和不安，引致煩惱重重而產(chǎn)生痛苦。

　　佛陀要我們深切體會人生就是痛苦這個事實(shí)，從而找出解除痛苦的方法。

　　二、集諦

　　又名苦集圣諦。集是積集、生起的意思。集諦便是分析痛苦生起的原因。我們有八苦是基于有無明，它是與生俱來的盲目沖動，能夠障蔽真理，驅(qū)使我們盲目地去貪求。上述的無明和貪欲，合稱為惑。如果我們不設(shè)法去除無明、克制貪欲，而漫無節(jié)制地去追求滿足，作出種種善惡的行為，積集不同的業(yè)力，我們生命便會在業(yè)力的牽引下，一期又一期地相續(xù)下去－－即過去世的苦果。我們便是這樣不斷地起惑、造業(yè)、受果報，在六道中不斷輪回。

　　三、滅諦

　　又名苦滅圣諦。從上文可以理解到，當(dāng)我們斷除了苦因之后，便不會產(chǎn)生苦果；換言之，就是從生死輪回轉(zhuǎn)向解脫，這便是滅諦，又稱為涅槃。

　　涅槃意譯為圓寂或寂滅。原始佛教按照解脫的情況，把涅槃劃分為兩種：如果我們依循佛陀所教示的方法去修道，當(dāng)一切煩惱都完全斷除后，這時，生死輪回的動力停息了，心靈處于安穩(wěn)寂靜的境界，但壽命未盡，過去世惑、業(yè)所招致的肉體，仍然作為生命的依止，稱為有余依涅槃。到年老去世的時候，肉體和心靈都得到永遠(yuǎn)的解脫，不再在三界中生死輪回，稱為無余依涅槃。

　　四、道諦

　　又名苦滅道跡圣諦。道的意思是門徑或?qū)嵺`的方法，因此道諦是指通向涅槃的門徑或?qū)嵺`的法。它的內(nèi)容是能夠使人去惡向善，培養(yǎng)正智的八正道法，我們?nèi)绻�能夠努力修�?xí)，到了煩惱凈盡，便可以圓滿地證入涅槃了。

　　兩重因果

　　上述四諦中，集諦是苦因，能招致生死輪的苦果，兩者都是和輪回有關(guān)的，稱為世間因果；道是樂因，能招致清凈涅槃的樂果，這兩者都是和解脫有關(guān)的，所以稱為出世間因果�，F(xiàn)在再以列表方式說明：

　　┌苦諦－－世間苦果┐

　　│├──世間因果

　　│集諦－－世間苦因┘

　　四圣諦───┤

　　│滅諦－－出世間樂果┐

　　│├──出世間因果

　　└道諦－－出世間樂因┘

　　四諦作用

　　佛陀說四圣諦法，目的是要治愈我們生死輪回的重病，獲證清凈解脫的涅槃。我們在生死輪回之中，如同病者；佛陀為我們說法，好比醫(yī)生；苦諦是我們的病征；集諦是我們的病源；道諦是治病的良方；滅諦是病愈的情況。如果我們看了醫(yī)生而不服藥的話，那是毫無益處的。因此，在四圣諦中，道諦的八正道法是我們用功的地方。

　　十二因緣

　　基本內(nèi)容

　　因緣法既是佛陀悟道的主要內(nèi)容，也是佛法的根本原理。它應(yīng)用在解釋生命現(xiàn)象時，則可歸納成十二有支，即把生死循環(huán)的過程，劃分成十二個環(huán)節(jié)，前支為因，后生支為果，所以又稱為十二因緣。它的基本內(nèi)容如下：

　　一、老死

　　人到年老的階段，生理機(jī)能逐步衰弱、退化；心理上時刻受著死亡的威脅。而『老死』是由甚么引機(jī)發(fā)的呢？

　　二、生

　　『老死』是由『生』引發(fā)的。有生才有老死，可見在出生的同時，便已經(jīng)埋伏有死亡的危機(jī)了。而『生』又是由甚么引發(fā)的呢？

　　三、有

　　『生』是由『有』引發(fā)的。有，是我們造下身、語、意的善、惡業(yè)而積累的潛伏力量；有了業(yè)力為緣，使生命不會一期便斷滅，死后再在三界六道中受生。而『有』又是由甚么引發(fā)的呢？

　　四、取

　　『有』是由『取』引發(fā)的。取，是執(zhí)取。我們由于不了悟因緣法，對于自己及外在的世界，執(zhí)著以為有實(shí)體，貪戀不舍，我們?yōu)橹鴿M足自己的需求，因而有身、語、意三業(yè)。而『取』又是由甚么引發(fā)的呢？

　　五、愛

　　『取』是由『愛』引發(fā)的。愛，是強(qiáng)烈的欲望。我們對厭惡的丟棄惟恐不及；對喜愛的務(wù)求獲取過來，可見愛是造業(yè)的原動力。而『愛』又是甚么引發(fā)的呢？

　　六、受

　　『愛』是由『受』引發(fā)的。受，是內(nèi)心受到外界的剌激，于是產(chǎn)生感受。感受可分為苦受、樂受和不苦不樂的舍愛三種。由于苦、樂的感受，激發(fā)生命的欲求，因而引生渴愛。而『受』又是甚么引發(fā)的呢？

　　七、觸

　　『受』是由『觸』引發(fā)的。觸，是指心識藉六根而和外在世界相接觸，因此產(chǎn)生渴愛。而『觸』又是甚么引發(fā)的呢？

　　八、六入

　　『觸』是由『六入』引發(fā)的。六入，即胎兒發(fā)育中的眼、耳、鼻、舌、身、意六個感覺系統(tǒng)，出生后稱六根，能夠感覺色、聲、香、味、觸、法六種外境。這是說生命形成之后，便有種種湩動。而『六入又是由甚么引發(fā)的呢？』

　　九、名色

　　『六入』是由『名色』引發(fā)的。名，是指受、想、行、識四蘊(yùn)，即心靈；色指色蘊(yùn)，即肉體。名色，即生命在母體內(nèi)初階段的身、心組織，日后進(jìn)一步特化出六入。而『名色』又是由甚么引發(fā)的呢？

　　十、識

　　『名色』是由『識』引發(fā)的。識，是指入胎時的心識。它既是名色的中心，也是精神活動主體，沒有了它，名色的活動也無從產(chǎn)生。而『識』又是由甚么引發(fā)的呢？

　　十一、行

　　『識』是由『行』引發(fā)的。行，是過去造作的業(yè)所形成的一股潛伏力量，具有引生下一期生命的功能。我今生的識和名，色便是過去生的業(yè)所引發(fā)的了。而『行』又是由甚么引發(fā)的呢？

　　十二、無明

　　『行』是由『無明』引發(fā)的。無明，是先天性的盲目沖動，它使我們不了解因緣法的道理，產(chǎn)生種種錯誤的世俗見解，造作種種的善、惡業(yè)，從而不斷生死輪回。因此，無明是我們生苦惱的根源。

　　三世因果

　　由于過去的無明和行為因，引發(fā)心識入胎，形成名色，即胚胎的時期。胚胎漸漸發(fā)育，眼等六入隨著成熟，嬰孩出生后，接觸外境而產(chǎn)生苦、樂的感受，這是過去的二因，引發(fā)現(xiàn)在五果的第一重因果關(guān)系。由于現(xiàn)世的觸、受作用，引起愛、取、有而有業(yè)的存在為因，產(chǎn)生未來生和老死的苦果，這是現(xiàn)在的三因，引發(fā)未來世二果的第二重因果關(guān)系。綜合來說，十二因緣中含有三世兩重因果的關(guān)系，現(xiàn)在再以表列的方式說明如下：

　　順逆二觀

　　十二因緣的因果關(guān)系，可從順、逆兩個角度來觀察：如從現(xiàn)實(shí)的生和老死出發(fā)，反省到生死輪回是以無明為因，這種由果推因的觀察，稱為往觀，又稱為逆觀法。如果從實(shí)踐修行來說，要是能滅除無明，則行也被滅除，以致生和死也被滅除，達(dá)到涅槃的解脫境界，這種由因至果的觀察，稱為還觀，又稱為順觀法。

　　五蘊(yùn)無我

　　『我』的執(zhí)著

　　我們由于不了解因緣法的道理，而誤以為世間是永恒存在的；身、心是我，或?qū)儆谖宜�保有的。我們�(yōu)榱藵M足這個『我』而去追求名、利；為了保有這個『我』而不惜損害他人，造種種業(yè)，因而不斷地輪回生死，承受苦果。

　　五蘊(yùn)意義

　　佛陀為了消除我們對『我』的執(zhí)著，所以用五蘊(yùn)來分析身、心的構(gòu)成和活動。蘊(yùn)，是積集的意思。五蘊(yùn)即是：

　　一、色蘊(yùn)

　　狹義來說單指由四大元素所成的眼、耳、鼻、舌、身五根，即我們的肉體；廣義則包括五根及所對的、聲、香、味、觸五境，即泛指一切的物質(zhì)現(xiàn)象。

　　二、受蘊(yùn)

　　指受外界影響而產(chǎn)生心理上的苦、樂、舍三種感受。

　　三、想蘊(yùn)

　　指取像作用。即六根對六境時所反映的各種像貌；亦包括從記憶中所喚起的各種像貌。

　　四、行蘊(yùn)

　　狹義來說，是指推動身、語、意三業(yè)的意志作用，它是心理活動的原動力；廣義則包括一切精神現(xiàn)象。

　　五、識蘊(yùn)

　　即精神的主體，有了別、認(rèn)知的作用�？梢浪�的功用分為眼、耳、鼻、舌、身、意六識。

　　沒有實(shí)我

　　我們以為『我』是一、常、具主宰性的，其實(shí)分析起來，不外是這五蘊(yùn)組合而成的。其中的色蘊(yùn)，是構(gòu)成肉體與精神的總稱。而每一蘊(yùn)并不是單的獨(dú)立體，可見一、常、具主宰性的『實(shí)我』是不存在的，我們不過是物質(zhì)與精神的『五蘊(yùn)假體』罷了。因此，我們是無常、無我和苦的，如果能夠依循這個道理去思惟觀察，便可以去除種種執(zhí)著，從而證得涅槃的境界。