科學(xué)與佛學(xué)存在微妙關(guān)系

　　初冬的文殊院已有了幾許寒意，寺院里銀杏葉大片地落下，在地面上鋪上一層金黃。宗性大和尚的方丈室坐落在寺院深處的一個(gè)小院里，幽靜而雅致，院子的中央養(yǎng)著幾棵綠植和數(shù)尾金魚(yú)，更添幾分愜意。

　　偌大的方丈室里，只簡(jiǎn)易地?cái)[著一方長(zhǎng)桌，幾張沙發(fā)。宗性大和尚在對(duì)窗的沙發(fā)上盤(pán)腿坐下，開(kāi)始暢談自己多年來(lái)對(duì)中醫(yī)、茶道、唯識(shí)學(xué)等傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代性的思考，堪稱(chēng)一位智者。講到興之所至，他不時(shí)發(fā)出爽朗的笑聲。雖置身寺院，但宗性大和尚并不止于研習(xí)佛法和參禪悟道，他將視線放至3000年，努力打撈那些被快速前行的中國(guó)人遺失的優(yōu)良傳統(tǒng)，并試圖重建。對(duì)西方自然科學(xué)的起源，他也極為通透，并孜孜以求地尋找科學(xué)與宗教二者可能的關(guān)聯(lián)。

執(zhí)著研究唯識(shí)學(xué)近20年

　　在接受華西都市報(bào)記者專(zhuān)訪的時(shí)候，宗性大和尚剛從北京回來(lái)。南方科技大學(xué)校長(zhǎng)朱清時(shí)在著名書(shū)法家劉正成倡設(shè)的《松竹講壇》上做了一場(chǎng)名為“物理學(xué)走近阿賴(lài)耶識(shí)”的講座，主要探討自然科學(xué)與唯識(shí)學(xué)的關(guān)系。當(dāng)天的講座，宗性大和尚也應(yīng)邀參加并做總結(jié)發(fā)言。

　　唯識(shí)學(xué)是大乘佛學(xué)的三大體系之一，唯識(shí)學(xué)所談就是人的心識(shí)（也稱(chēng)心靈），它把人的感靈分成八個(gè)不同的結(jié)構(gòu)，這八個(gè)結(jié)構(gòu)分別為眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)等八大心識(shí)。唯識(shí)學(xué)在南北朝時(shí)期傳到中國(guó)，是由唐代玄奘法師去印度取經(jīng)回國(guó)后正式創(chuàng)立的佛教學(xué)派，但到唐代以后逐漸衰落，到了清末與民國(guó)時(shí)期又突然興盛起來(lái)，從而掀起了一個(gè)研究唯識(shí)學(xué)的高潮。宗性大和尚介紹，近代的章太炎、梁?jiǎn)⒊�、蒙文通等�?guó)學(xué)大師在“民國(guó)”初年都曾從事過(guò)唯識(shí)學(xué)研究。

　　據(jù)了解，宗性大和尚研究唯識(shí)學(xué)近20年，著作頗豐，目前已出版《解秘身心和世界入門(mén)——大乘百發(fā)名門(mén)論詮釋》《改造生命的原理——八識(shí)規(guī)矩頌通詮》等多本著述系統(tǒng)的闡述唯識(shí)學(xué)經(jīng)論。之所以鐘愛(ài)唯識(shí)學(xué)，宗性坦言自己是受到諸位近代佛學(xué)大師的影響，他的師承可以追溯到“民國(guó)”時(shí)期，在南京建立金陵刻經(jīng)處的近現(xiàn)代佛教復(fù)興的先驅(qū)楊仁山。

　　“上世紀(jì)20年代，楊仁山在日本考察時(shí)有心將散落在日本的中國(guó)佛經(jīng)重新傳回來(lái)，于是他回國(guó)后便在南京創(chuàng)辦了金陵刻經(jīng)處。”宗性大和尚對(duì)佛教復(fù)興的那段歷史相當(dāng)熟稔。

　　“我在重慶佛學(xué)院上學(xué)遇到的惟賢法師，就是‘民國(guó)’著名唯識(shí)學(xué)研究者、武昌佛學(xué)院創(chuàng)辦人太虛大師的門(mén)生。”宗性大和尚表示。四川當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者蒙文通、王恩洋，均是從支那內(nèi)學(xué)院求學(xué)歸來(lái)的。宗性法師后來(lái)到寶光寺學(xué)習(xí)，跟隨盲人法師唐仲容學(xué)習(xí)，唐仲容則是王恩洋的學(xué)生，師承一脈。1994年，宗性法師考入中國(guó)佛學(xué)院，又跟隨著名唯識(shí)學(xué)大師韓鏡清，韓鏡清大學(xué)期間師從韓清凈，韓清凈則是北京著名法相研究會(huì)“三時(shí)學(xué)會(huì)”創(chuàng)始人。

　　不光是師學(xué)淵源，研究唯識(shí)學(xué)還因宗性自己濃厚的興趣。“讀初中的時(shí)候，我有一門(mén)課特別感興趣——生理衛(wèi)生課。我們老師剛重慶大學(xué)畢業(yè)來(lái)教書(shū)，很有熱情。那時(shí)候講神經(jīng)、組織、關(guān)節(jié)、系統(tǒng)，他上街去買(mǎi)豬骨頭，給我們做解剖。那時(shí)候剛接觸唯識(shí)學(xué)，忽然感覺(jué)這兩個(gè)是相通的。”二者相輔相成，更促進(jìn)了宗性對(duì)唯識(shí)學(xué)的興趣。

跨界方丈對(duì)科學(xué)很癡迷

　　唯識(shí)學(xué)之外，宗性大和尚對(duì)自然科學(xué)也有著濃厚的興趣，并試圖尋找唯識(shí)學(xué)與自然科學(xué)二者可能存在的微妙關(guān)系。

　　很自然地，宗性大和尚聊到了朱清時(shí)的那場(chǎng)“物理學(xué)走近阿賴(lài)耶識(shí)”講座。講座主題為：科學(xué)是有局限性的，自然科學(xué)的兩大支柱實(shí)驗(yàn)和邏輯推理，它讓我們得出一大批真理，但是也為科學(xué)的認(rèn)識(shí)留下了一個(gè)很大的局限。宗性說(shuō)：“科學(xué)正在認(rèn)識(shí)、正在接近佛學(xué)的一個(gè)核心觀念，就是阿賴(lài)耶識(shí)，阿賴(lài)耶識(shí)是唯識(shí)學(xué)中的第八識(shí)。佛學(xué)能夠認(rèn)識(shí)宇宙真理的方法也是科學(xué)的方法，通過(guò)提高認(rèn)知能力，來(lái)認(rèn)知常人想不到的更深更高的真理。”

　　宗性大和尚認(rèn)為，作為一個(gè)科學(xué)家，站出來(lái)講科學(xué)的局限性，這對(duì)我們非常有啟發(fā)。“不少人覺(jué)得科學(xué)是萬(wàn)能的，可以解決一切問(wèn)題。但科學(xué)家告訴你，科學(xué)也不能解決全部問(wèn)題，它也有局限性。第二，從理論物理的角度來(lái)看，唯識(shí)學(xué)和物理學(xué)已經(jīng)接軌了。哲學(xué)也是要思考宇宙、人生的起源，科學(xué)也是探究宇宙的起源，其實(shí)宗教也有這個(gè)任務(wù)。”

　　“有一次，朱清時(shí)跟我聊天，他說(shuō)他一輩子寫(xiě)了幾百篇學(xué)術(shù)論文，但引用最廣泛的就是2009年《物理學(xué)步入禪境：緣起性空》，流傳最廣，引用最多。這篇文章就從理論物理、自然科學(xué)的角度來(lái)分析佛教里講的道理的合理性。”宗性大和尚說(shuō)，佛教里有本《金剛經(jīng)》，最后有四句話(huà)：“一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀。”按照佛教的說(shuō)法，這些都是夢(mèng)幻泡影，虛幻不真實(shí)的。理論物理學(xué)中有個(gè)“弦論”，就像一團(tuán)光一樣，你去抓它，抓不到，但是它又在那里存在，叫“波粒二重說(shuō)”，就感覺(jué)像光波一樣在蠕動(dòng)。

　　癡迷于自然科學(xué)的宗性大和尚多次重申，科學(xué)和科學(xué)技術(shù)是兩回事。科學(xué)技術(shù)就是造鐵路、火車(chē)等應(yīng)用科學(xué)，而真正的科學(xué)則是探討人生、生命、宇宙的起源。宗性大和尚還將德國(guó)一位科學(xué)家做的實(shí)驗(yàn)運(yùn)用到自己對(duì)自然科學(xué)和唯識(shí)學(xué)的研究中。

　　他稱(chēng)，該科學(xué)家將兩個(gè)粒子放在一條直線上，從中間向反方向運(yùn)動(dòng)。理論上，兩個(gè)粒子距離越遠(yuǎn)，關(guān)系就越小，干擾一個(gè)基本粒子，對(duì)另外一個(gè)不會(huì)造成影響。但科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，哪怕兩個(gè)基本粒子再遠(yuǎn)，只要干擾其中一個(gè)，另一個(gè)就會(huì)有反應(yīng)。德國(guó)科學(xué)家得出結(jié)論，這兩個(gè)基本粒子后面還有一個(gè)“藤”。

　　“其實(shí)就像中國(guó)的老話(huà)‘一個(gè)藤上的兩個(gè)瓜’，其實(shí)兩個(gè)基本粒子都是表象，真正的是兩個(gè)基本粒子后的藤。”宗性大和尚笑著說(shuō)，這就是哲學(xué)上講的本體論。

說(shuō)茶改良中國(guó)式功夫茶

　　茶道，則是宗性大和尚研究的另一個(gè)領(lǐng)域。在接受采訪時(shí)，他還現(xiàn)場(chǎng)講解起了茶道。“我說(shuō)的茶道不是我們每天喝的功夫茶，功夫茶觀賞性質(zhì)的比較多，什么‘關(guān)公巡城’、‘韓信點(diǎn)兵’之類(lèi)的花活。真正的茶道，這些其實(shí)是次要的，喝茶主要是傳播一種精神、思想和理念。”

　　茶道中，最令宗性大和尚感興趣的是禪茶。他說(shuō)：“禪茶最早的概念起源于成都昭覺(jué)寺圓悟克勤禪師。禪茶，顧名思義，種植推廣源于寺廟。早期僧人打坐的時(shí)候，打坐容易瞌睡，茶有提神的作用。寺廟就大面積種，喝不完的就送，形成茶禮、待客。慢慢上升到用茶作為一種媒介和載體，做修行的輔助工具，于是便有了茶禪一味的說(shuō)法。”

　　宗性大和尚介紹，禪茶一味的人是宋代成都僧人圓悟克勤，他曾給別人寫(xiě)過(guò)一張字，叫“認(rèn)可狀”。后來(lái)傳到日本，傳給了千利休（日本茶道的開(kāi)創(chuàng)者）。“日本現(xiàn)在有很多茶道的流派，但每個(gè)流派的掌門(mén)人上任前，都要到廟里參禪三年，最后給一個(gè)法號(hào)，代表他真正有資格繼承位置。”

　　上世紀(jì)90年代，中國(guó)佛學(xué)院院長(zhǎng)趙樸初有個(gè)愿望，茶道是中國(guó)老祖宗創(chuàng)造的智慧，現(xiàn)在日本人還在傳承，可在中國(guó)失傳了。因此他希望將茶道從日本再反傳回來(lái)。隨后，中國(guó)佛學(xué)院開(kāi)設(shè)茶道課。日本茶道里千家駐北京辦事處在佛學(xué)院開(kāi)課傳授，宗性法師就是首批學(xué)員中的一位。宗性大和尚表示，要真正理解日本茶道，就要理解整個(gè)中國(guó)文化。他把儒釋道的理念都涵蓋進(jìn)去了，特別以禪宗的思想為主。茶道，主要是讓每個(gè)人通過(guò)這個(gè)過(guò)程，能夠接收到一些對(duì)人生有益處的理念和精神。

　　日本茶道里有很多元素。包括要插花、掛字畫(huà)、點(diǎn)香。茶道其實(shí)是一種綜合的文化修養(yǎng)，不僅僅局限在喝茶。“日本茶道延續(xù)了我們古代茶道的風(fēng)范，叫末茶。就是把茶葉打成粉，粉末狀。打茶很辛苦的，把茶倒在杯子里后，用茶筅打茶，泡沫起得越多，你打得越成功。”

　　據(jù)宗性大和尚考證，日本茶道其實(shí)延續(xù)了我國(guó)唐宋以來(lái)的風(fēng)范，不過(guò)現(xiàn)在這種泡茶的形式是后期形成的。早期還有煮茶等很多形式，現(xiàn)在都失傳了。茶道里的每一道程序都極有講究，都會(huì)試圖傳達(dá)一種理念。比如，新年茶會(huì)掛“白圭尚可磨”，白圭，上等的鉆石，尚可以打磨。就是要表達(dá)，人再好都不可能完美，永遠(yuǎn)不能自大、自滿(mǎn)，永遠(yuǎn)要保持謙虛的狀態(tài)。

　　今年，他還將在文殊院挑一個(gè)地方專(zhuān)門(mén)傳授茶道，借此對(duì)中國(guó)式的功夫茶進(jìn)行改良。宗性說(shuō)，“怎么改，我思考了很多年。以功夫茶的形式，程序變一下，內(nèi)涵要加，這樣才能通過(guò)這種東西提高人生修養(yǎng)。”

論醫(yī)好的中醫(yī)應(yīng)兼濟(jì)天下

　　很少有人知道，宗性大和尚在不滿(mǎn)20歲時(shí)，就跟雙目失明的唐仲容先生學(xué)習(xí)中醫(yī)。“我懂得經(jīng)絡(luò)和穴道，中醫(yī)講究‘痛則不通，通則不痛’。”宗性法師也懂得開(kāi)藥方，但他幾乎不開(kāi)，他坦言自己很忙，“而且我還怕別人說(shuō)我搶醫(yī)生的飯碗。”宗性開(kāi)玩笑道。

　　熱愛(ài)中醫(yī)的宗性大和尚認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)中醫(yī)存在誤解。他尤其看不慣不少的中醫(yī)藥鋪里，后面擺著中醫(yī)藥材，前面的小柜臺(tái)則整整齊齊碼著西藥。“現(xiàn)在的好多中醫(yī)給人看病，連望、聞、切都省略掉了，還叫中醫(yī)嗎？”

　　“今天中醫(yī)有點(diǎn)悲哀。不少學(xué)中醫(yī)的人在用西醫(yī)的辦法來(lái)搞中醫(yī)，把整個(gè)魂丟掉了。比如，現(xiàn)在到中醫(yī)藥房看病，醫(yī)生不號(hào)脈，反而告訴你，先照個(gè)片，打個(gè)CT。”宗性大和尚無(wú)奈地苦笑，《黃帝內(nèi)經(jīng)》都沒(méi)讀過(guò)，怎么學(xué)中醫(yī)？

　　相對(duì)從治病救人看待中醫(yī)，宗性更傾向于從中國(guó)文化的角度闡述中醫(yī)。他也很認(rèn)同傳頌多年的“扁鵲三兄弟”故事中傳達(dá)的理念。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)，扁鵲三兄弟都精于醫(yī)術(shù)，小弟扁鵲名氣最大，二哥次之，大哥最差。一日魏文王問(wèn)扁鵲：“你們?nèi)�兄弟誰(shuí)醫(yī)術(shù)最高？”扁鵲答：“大哥最好，二哥次之，我最差。”魏文王不解：“何以見(jiàn)得？”扁鵲淡然：“大哥治病于病情發(fā)作之前，二哥治病于病情初起時(shí)，我治病于病情嚴(yán)重之時(shí)。大哥總能在一般人不知道的情況下事先鏟除病因。所以，名氣不大卻醫(yī)術(shù)最高。”

　　“上醫(yī)治國(guó)，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病。”宗性認(rèn)為，最好的醫(yī)生是治國(guó)的，中醫(yī)是治人的（把人引導(dǎo)好，教育好），下醫(yī)才是治病的。上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病。

　　宗性大和尚稱(chēng)，中醫(yī)同中國(guó)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)息息相關(guān)。“未病，就是要活用《周易》里的陰陽(yáng)理論，調(diào)理人的內(nèi)臟實(shí)現(xiàn)良性運(yùn)行。”宗性說(shuō)，中醫(yī)講究“固本才能強(qiáng)基”，效果慢。比如頭疼，要先搞清楚為什么頭疼，從外圍開(kāi)始清理，慢慢才接觸到內(nèi)核，所以就慢。養(yǎng)生最高的境界就是固本強(qiáng)基。

　　“過(guò)去的醫(yī)生是，你千萬(wàn)別生病，生病找我太麻煩了。這非常有社會(huì)責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，同時(shí)又有兼濟(jì)天下的思想。”宗性大和尚說(shuō)，不懂中國(guó)的周易、陰陽(yáng)、五行，就不可能理解中醫(yī)，因?yàn)橹嗅t(yī)是個(gè)龐大的綜合學(xué)問(wèn)。

　　宗性大和尚還認(rèn)為，不光是中醫(yī)，每個(gè)行業(yè)都要有綜合學(xué)問(wèn)。“哪怕學(xué)廚藝都是如此，一個(gè)好廚師必須要精通美學(xué)、哲學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、幾何學(xué)。”他還有個(gè)大膽而睿智的觀點(diǎn)是，做學(xué)問(wèn)在于“玩”，茶道、佛學(xué)都是玩出來(lái)的。