千山競(jìng)秀、萬(wàn)壑爭(zhēng)幽——人間佛教的菩薩身手

　　千山競(jìng)秀、萬(wàn)壑爭(zhēng)幽——人間佛教的菩薩身手

　　釋昭慧

　　一、但求真理而不執(zhí)己見(jiàn)

　　四月二十四、二十五日,在佛教與社會(huì)各界矚目中,佛光、法鼓、慈濟(jì)三大團(tuán)體與弘誓共同為慶祝印順導(dǎo)師百歲嵩壽,舉行“印順長(zhǎng)老與人間佛教”學(xué)術(shù)研討會(huì),來(lái)賓七百余人;祝壽系列活動(dòng)中,共同主辦單位另于五月一日在花蓮舉行“國(guó)際絲路座談會(huì)”,國(guó)內(nèi)佛學(xué)研究專(zhuān)家以及熱心旁聽(tīng)的百余來(lái)賓,遠(yuǎn)道趕來(lái)。兩場(chǎng)會(huì)議雖然規(guī)模大小有別,但同樣是在與會(huì)者法喜充滿(mǎn)的氣氛下,圓滿(mǎn)落幕。

　　五月十七日,筆者至慈濟(jì)大學(xué)演講,乘便至靜思精舍向?qū)�師禮座。見(jiàn)導(dǎo)師座旁就擺著本次祝壽研討會(huì)論文集,顯然導(dǎo)師這段時(shí)日有在閱讀該書(shū)。因此筆者順為問(wèn)及導(dǎo)師對(duì)于拙作〈三乘究竟與一乘究竟〉的意見(jiàn),導(dǎo)師莞爾,說(shuō):“有道理!”

　　由于該文是筆者對(duì)導(dǎo)師的“一乘究竟”論,表達(dá)不同的看法,認(rèn)為單憑“緣起性空”理論,推演不出“一切眾生類(lèi),究竟得成佛”的答案,成佛只有“可能性”而無(wú)“必然性”,若要證成成佛之必然性,那么,不是回到“真常唯心論”,就是推出“佛壽無(wú)量”的理想佛陀觀,這兩者都不是導(dǎo)師所能贊同的。導(dǎo)師不但不以為忤,還作如是答,這種但求真理而不執(zhí)己見(jiàn)的器度,以及對(duì)后學(xué)小子胡言亂語(yǔ)的寬容,真是令人感動(dòng)!

　　二、“無(wú)我”特質(zhì)的慈濟(jì)志行

　　五月十七日至慈濟(jì)大學(xué)演講,會(huì)后至靜思精舍向?qū)�師與證嚴(yán)法師禮座,沿途德傅法師(證嚴(yán)法師高足,也是慈大宗研所研究生)向筆者詢(xún)及一個(gè)問(wèn)題:

　　“我本來(lái)以為師公(指導(dǎo)師)與師父(指證嚴(yán)法師)的思想是一樣的,但后來(lái)研究發(fā)現(xiàn),兩人思想確有不同,師公的思想以‘緣起性空\(chéng)’為主軸,但師父是傾向‘真常唯心\’的。請(qǐng)問(wèn)法師對(duì)于慈濟(jì)的看法如何?”

　　筆者以前述基本態(tài)度回答她(大意如此):

　　我在《佛教規(guī)范倫理學(xué)》中,對(duì)“真常唯心思想”提出的看法是,它與“上帝”信仰一般,無(wú)法透過(guò)經(jīng)驗(yàn)以檢證之,也無(wú)法透過(guò)理性以驗(yàn)證之,所以只能訴諸信仰與想像,因此必須面對(duì)“信者恒信,不信者恒不信”的問(wèn)題。

　　然而長(zhǎng)期在宗教圈中觀察發(fā)現(xiàn),思想固然影響信念,但個(gè)人的習(xí)性,會(huì)支配其做法,也會(huì)自動(dòng)在各自的系統(tǒng)理論中,尋求其做法的學(xué)理依據(jù)。因此基督宗教信仰者,無(wú)論是主張“屬靈”還是主張“屬世”,都可以在《圣經(jīng)》中找尋合理的依據(jù),同理,佛教信仰者,無(wú)論是“緣起論”還是“真常論”,各自都有隱遁者與入世者,分別在各自的系統(tǒng)理論中,尋求學(xué)理依據(jù)。

　　我對(duì)證嚴(yán)法師的思想并不詳知,但我認(rèn)為,依她悲增上的心行,要在真常唯心的系統(tǒng)理論中,尋求“人間佛教”的依據(jù),同樣是有可能的。相對(duì)而言,厭離心切的行者,無(wú)論嘴里說(shuō)的是“緣起”還是“性空”,也總有一套合理化其隱遁獨(dú)善之行的說(shuō)詞。

　　我認(rèn)為,無(wú)論慈濟(jì)的“人間佛教”,在學(xué)理上是否與導(dǎo)師思想相同,可貴的是它把握了佛法的“無(wú)我”特質(zhì),所以在類(lèi)似印尼紅溪河整治計(jì)劃的國(guó)際賑災(zāi)中,慈濟(jì)可以超越族群與宗教意識(shí),不但為印尼貧苦人民建立大愛(ài)村,甚至還為他們建立伊斯蘭教堂。

　　三、人間佛教的菩薩身手

　　五月十七日傍晚時(shí)分,在靜思精舍藥石過(guò)后,拜見(jiàn)證嚴(yán)法師。法師對(duì)筆者來(lái)慈大演講,謙遜致謝,筆者則笑稱(chēng):“不好意思,讓我這么有爭(zhēng)議的人,到?jīng)]爭(zhēng)議的地方來(lái)演講�！狈◣熜Υ�:“爭(zhēng)議只要是說(shuō)理,又有什么關(guān)系!”并略述其在浴佛法會(huì)的儀軌方面作了些調(diào)整,莊嚴(yán)性并不稍減,但是不免有人質(zhì)疑:“為什么慈濟(jì)的浴佛,沒(méi)有將香湯灌到如來(lái)身上,再放個(gè)紅包到旁邊功德箱的程序?”以此印證“慈濟(jì)也是有爭(zhēng)議的”。

　　提及慈濟(jì)賑災(zāi)近事,筆者乃向證嚴(yán)法師略述拙作〈人間佛教的兩個(gè)悖論〉的內(nèi)容(詳見(jiàn)第64期本刊,頁(yè)4～7),認(rèn)為隱遁派指“人間佛教”導(dǎo)致佛教庸俗化,這種指控其實(shí)是偏差的。人間佛教的神圣性,正是在世俗中體現(xiàn)的。無(wú)利可圖的奉獻(xiàn)事業(yè)及其理想,反而維持了它不腐化、不俗化的基礎(chǔ),攝受到的也會(huì)是美好的心靈,因此而帶來(lái)了佛教總體品質(zhì)的“向上提升”。

　　相對(duì)而言,神圣性的證境,原本是“自作證、自受用”的,如果被拿來(lái)標(biāo)榜,那么,無(wú)論是化約作圖騰崇拜(如將神圣的教典拿來(lái)當(dāng)作議價(jià)式的“經(jīng)懺”),或引發(fā)為廣大信眾的偶像崇拜(如對(duì)神秘僧“神通力”的向往),往往就會(huì)匯聚大量的人力與財(cái)力。這些人力與財(cái)力,若因其標(biāo)榜“自利優(yōu)先”,而不屑于濟(jì)世事行,不愿將它發(fā)揮在救苦救難的事業(yè)上,那么,稍一不慎,就極有可能用之不當(dāng),而導(dǎo)致自己(或自己所屬教派)的腐化與俗化。此所以國(guó)內(nèi)佛教幾樁性丑聞案或震驚社會(huì)的剃度風(fēng)波,主角竟是標(biāo)榜神通或苦修的僧侶。

　　易言之,入于“世俗”的慈悲行不盡然就導(dǎo)致俗化,因其亦可用“無(wú)我”精神以印證“神圣”;而標(biāo)榜“神圣”的神秘經(jīng)驗(yàn)或圖騰事物,反倒容易吊詭地趨向“世俗”——這是筆者觀察臺(tái)灣佛教生態(tài),所得到的一個(gè)悖論。

　　證嚴(yán)法師接續(xù)筆者的話語(yǔ),一連串提了三個(gè)慈濟(jì)終身志工在臨死時(shí),雖有病苦卻灑脫自在,心不顛倒,不但不畏怯生死,反而一心發(fā)愿再來(lái)世間做慈濟(jì)行的近事。她說(shuō)故事一向生動(dòng),但筆者當(dāng)場(chǎng)沒(méi)有筆記這些精彩片段,因此無(wú)法憶述個(gè)中細(xì)節(jié)。想來(lái)證嚴(yán)法師應(yīng)是對(duì)于筆者所論述的“神圣性”角度,有感而發(fā),所以產(chǎn)生了這樣的共鳴。法師并強(qiáng)調(diào),這只是隨手拈來(lái)的例子,在慈濟(jì)人中,這類(lèi)例子實(shí)在說(shuō)不完。

　　生死自在,不正是解脫心切的佛弟子夢(mèng)昧以求的神圣境地嗎?這些慈濟(jì)人生死自在的親身見(jiàn)證,是另一個(gè)很好的角度,可用來(lái)考察“人間佛教神圣性”的問(wèn)題。筆者相信,這都是證嚴(yán)法師長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)志工發(fā)為實(shí)踐,有了許多志工“在生時(shí)出生入死以賑疾濟(jì)苦,臨終時(shí)不畏生死且發(fā)愿再來(lái)”的鮮明見(jiàn)證,而產(chǎn)生的無(wú)比自信;復(fù)以此無(wú)比自信,拿來(lái)印證經(jīng)典中“不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提”的菩薩身手吧!

　　四、千山競(jìng)秀的人間佛教

　　筆者于四月二十五日“印順長(zhǎng)老與人間佛教”研討會(huì)閉幕式上曾說(shuō):

　　印度神學(xué)家潘尼卡神父將宗教對(duì)話歸為三個(gè)類(lèi)型:“排他主義、包容主義與多元主義”。簡(jiǎn)單地說(shuō),排他主義就是認(rèn)為:“你們都不對(duì),只有我最好�！卑�容主義就是認(rèn)為:“你們都不錯(cuò),可是還是我最好�！倍嘣�主義則認(rèn)為:“大家都很好,可能你們比我還更好�！比碎g佛教三大團(tuán)體與我們?cè)诖讼鄷?huì),證明了多元主義的可能性。最起碼,今年大會(huì)中的配樂(lè),采取了佛光山梵唄與慈濟(jì)“愛(ài)灑人間”、“普天三無(wú)”等歌曲,就讓中研院音控室的朋友告訴我們:“你們今年的配樂(lè)比去年好聽(tīng)!”這證明了人間佛教可以多元發(fā)展,而且“萬(wàn)象森羅許崢嶸”。

　　筆者深受印公導(dǎo)師思想之訓(xùn)練,長(zhǎng)于“辨異”。但這樣有感而發(fā),絕對(duì)不是突如其來(lái)的轉(zhuǎn)變,而是立基于“緣起性空”的省思,套句導(dǎo)師的話:“離精嚴(yán)無(wú)貫攝”,贊同有多元發(fā)展的人間佛教,這應(yīng)是筆者在“精嚴(yán)”思辨之后,所產(chǎn)生的“貫攝”態(tài)度。

　　首先,在社會(huì)關(guān)懷的實(shí)踐過(guò)程之中,由于民主社會(huì)票票等值,因此成事的關(guān)鍵,往往不是在思想純度與學(xué)習(xí)背景上“又紅又專(zhuān)”,而是支持者能“求同存異”以共襄盛舉。由此而體認(rèn)到:“感情的認(rèn)同,也是一種彌足可貴的認(rèn)同”。

　　再者,筆者近年觀察臺(tái)灣社會(huì),人間佛教的多元思想與多樣風(fēng)格,在“不忍圣教衰,不忍眾生苦”的共同宗旨下,不但不是“負(fù)債”,反而是一項(xiàng)可貴的“資產(chǎn)”,它們千山競(jìng)秀,萬(wàn)壑爭(zhēng)幽,相互激蕩,但也相互助成,呈現(xiàn)出的是總體佛法的莊嚴(yán)性。

　　茲以慈濟(jì)為例。也許誠(chéng)如德傅法師所言,證嚴(yán)法師之思想體系仍屬“真常唯心”,而非“緣起性空”。這部分,因筆者對(duì)法師大作欠缺全盤(pán)的瞭解,所以不敢驟下定論。但是在盧蕙馨教授大作〈證嚴(yán)法師“人間菩薩”的生命觀〉中,她所提到的證嚴(yán)法師法語(yǔ):“小我若能開(kāi)闊成大我,‘我\’必將天長(zhǎng)地久存在永恒中”,[1]確實(shí)是傾向“真常唯心”的。

　　雖然筆者的思想仍是“緣起性空”系統(tǒng)理論的類(lèi)型,認(rèn)為“真常唯心”只能訴諸信仰與想像,不若緣起論之可以訴諸經(jīng)驗(yàn)與理性。然而證嚴(yán)法師的開(kāi)示與作略,與導(dǎo)師所述人菩薩行的要領(lǐng)——“緣苦眾生”、“自利與利他統(tǒng)一”、“以悲心而學(xué)而行世間正業(yè)”,是不謀而合的。證嚴(yán)法師的實(shí)踐成就,與志工不畏生死的活見(jiàn)證,證明了“真常唯心”思想,依然可以轉(zhuǎn)化出太虛大師與印順導(dǎo)師所贊嘆的“人菩薩行”。

　　導(dǎo)師對(duì)真常唯心論的評(píng)價(jià),當(dāng)然不如緣起性空論,對(duì)于從真常唯心而“至圓至頓”或“秘密乘”的思想傾向,是有所批判的,而且這些批判出自邏輯的辯證與史實(shí)的考察,是強(qiáng)而有力的。

　　然而從證嚴(yán)法師的實(shí)例以觀,公道而言,中國(guó)佛教的“說(shuō)大乘教,行小乘行”,也許過(guò)失不全在其“真常唯心”,而在于:宗派義學(xué),無(wú)論是“緣起性空”或“真常唯心”的理論,到頭來(lái)都極度地玄學(xué)化了(前者如天臺(tái)家的“一念三千”、“一即一切”,后者如華嚴(yán)學(xué)的“法界圓融”、“十玄門(mén)義”),變成“但坐而言,鮮起而行”的一套高妙學(xué)問(wèn)了。而實(shí)修派的佛弟子,又有著極其濃厚的急證精神,所以趨向山林隱遁的風(fēng)格。

　　因此筆者認(rèn)為,感情的認(rèn)同,也是一種彌足可貴的認(rèn)同。人間佛教的多元思想與多樣風(fēng)格,在“不忍圣教衰,不忍眾生苦”的共同宗旨下,不但不是“負(fù)債”,反而是一項(xiàng)可貴的“資產(chǎn)”,它們千山競(jìng)秀,萬(wàn)壑爭(zhēng)幽,相互激蕩,但也相互助成,呈現(xiàn)出的是總體佛法的莊嚴(yán)性!

　　九三、五、三十 于尊悔樓

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1]《“印順長(zhǎng)老與人間佛教”海峽兩岸佛教學(xué)術(shù)研討會(huì)〔第五屆〕論文集》,N16。