想蘊(yùn)

　　想蘊(yùn)

　　正果法師

　　想是取像為性,能生起種種的言說(shuō)為用。我們內(nèi)心緣慮境界的時(shí)候,最初一剎那,并沒(méi)有形相的感覺(jué),由這想心所生起,才勾畫(huà)出種種的相狀:如色相、聲相、香相、味相、觸相、男相、女相、生相、異相、滅相等差別決定相。并且隨其所見(jiàn)所聞所覺(jué)所知的相狀而安立種種名言,起種種言說(shuō)。

　　總起來(lái)說(shuō),想有二種:(一)有相想,(二)無(wú)相想。有相想就是能夠取境界相狀隨起種種言說(shuō)的一切想,具有明了和分別兩種意義,所以名為有相。在這有相想里,又有種種差別,約所依根可以分為眼觸所生想,乃至意觸所生想等六種。約境界可以分為欲界想、色界想、空無(wú)邊處想等的差別。無(wú)相想,就是能緣心上或所緣境上,缺明了或缺分別,或二種俱缺,是為無(wú)相想。這有三種:(一)不善言說(shuō)想,如欲界的嬰兒等,因未學(xué)語(yǔ)言,在緣色等境界的時(shí)候,雖然境界有相,但不能分別了解它為色等,故名無(wú)相想。(二)無(wú)相界定想,即遠(yuǎn)離色、聲、香、味、觸、男、女、生、異、滅十相的無(wú)相涅槃想,涅槃無(wú)相,緣涅槃的想,名無(wú)相想。并不是能緣彼境的相分沒(méi)有,而是境無(wú)相,故名無(wú)相。與定相應(yīng),所以名無(wú)相定。(三)有頂想,頂是極義,三有之極,故名有頂。即非想非非想處定。有頂定雖有分別,想不明利,不能于境勾畫(huà)種種相狀,故名無(wú)相想。這里把有相想和無(wú)相想的差別,與明了分別的差別。

　　《對(duì)法論》第一卷,在建立想蘊(yùn)文中,詳說(shuō)諸想,述記根據(jù)《顯揚(yáng)圣教論》第五卷想蘊(yùn)建立差別的,三位義配釋,顯示諸想的差別:第一位約所依差別,建立眼觸所生想乃至意觸所生想:第二位約作意差別,建立有相想和無(wú)相想;第三位約境界差別,建立小想、大想、無(wú)量想、無(wú)所有處想。