盛會(huì)歸來(lái)話佛教

　　在丹桂飄香的金秋時(shí)節(jié)，出席了在人民大會(huì)堂舉行的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)50周年紀(jì)念大會(huì)，并聆聽(tīng)了回良玉副總理、朱維群副部長(zhǎng)和葉小文局長(zhǎng)的重要講話。時(shí)間雖然過(guò)去兩個(gè)多月了,但領(lǐng)導(dǎo)們高屋建瓴、言簡(jiǎn)意賅的講話使我心里久久不能平靜。本文僅就葉局長(zhǎng)的重要講話談?wù)勛约旱膬牲c(diǎn)體會(huì)。

　　一、弘揚(yáng)人間佛教思想，必須賦于“契理契機(jī)”以全新內(nèi)容

　　佛教從誕生的那一刻起，就具有開(kāi)新、變易的屬性。而恰恰是這種開(kāi)新、變易的屬性，才使得佛教得以發(fā)揚(yáng)光大，顯示出與其它宗教相比更為強(qiáng)盛的生命力。在2000余年的歷史長(zhǎng)河中，消蹤于故土的佛教通過(guò)輸入、接納、消化和吸收，在華廈文明厚土扎下深根，并開(kāi)花結(jié)果，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這除了佛教具有極高的文化品位和冷峻、嚴(yán)肅、深刻的哲理性外，還在于佛教能以“契理契機(jī)”作為適應(yīng)不同社會(huì)形態(tài)說(shuō)法傳教的根本理則，抓住不同時(shí)代賦予的機(jī)遇，成功地創(chuàng)造出足以滲透社會(huì)文化深層的弘法模式。契理和契機(jī)是佛教的屬性，同時(shí)又是佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)和精神品格。它不僅與中國(guó)固有的安邦治國(guó)理念、人文精神、道德價(jià)值取向和行為方式廣泛契和，同時(shí)將自己的前途和命運(yùn)與中華民族的前途命運(yùn)緊密相連在一起。歷史雄辯地印證了佛教參與并創(chuàng)造了華夏文明。當(dāng)時(shí)輪運(yùn)轉(zhuǎn)到21世紀(jì)的時(shí)候，佛教在自覺(jué)適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)和全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，仍然以歷古常新、與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌和不朽魅力，接受時(shí)代的考驗(yàn)和先進(jìn)文化發(fā)展的抉擇，回應(yīng)當(dāng)今社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、人文科學(xué)以及廣大民眾提出的問(wèn)題。因此，在這重要戰(zhàn)略機(jī)遇期關(guān)口，我們佛教界要十分珍惜并要緊緊抓住來(lái)之不易的歷史發(fā)展機(jī)遇。一是要解決好佛教與社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系問(wèn)題。這就是在新的歷史階段，賦予佛教“契理契機(jī)”全新內(nèi)容。契理，就是要契“三個(gè)代表”重要思想這個(gè)通達(dá)天下、安邦興國(guó)之理，自覺(jué)服從于國(guó)家的最高利益和民族的整體利益；契機(jī)，就是要發(fā)揚(yáng)佛教善于總結(jié)、革故鼎新，善于融攝的優(yōu)勢(shì)，緊緊抓住21世紀(jì)頭20年這個(gè)既是國(guó)家又是中國(guó)佛教面臨的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，盡佛教之力凝聚力量，揚(yáng)佛教之長(zhǎng)，凝聚人心，動(dòng)員和組織廣大佛教四眾弟子投入到全面建設(shè)小康社會(huì)的滾滾洪流之中，為中華民族的偉大復(fù)興作出新的、大的貢獻(xiàn)。二是要解決好佛教自身改革和建設(shè)的問(wèn)題。這是一個(gè)巨大而又艱深的課題。時(shí)下,我們勢(shì)必運(yùn)用現(xiàn)代化的理性思維方式,用與時(shí)俱進(jìn)的精神,通過(guò)整理和研究佛教文化遺產(chǎn),發(fā)掘佛教文化內(nèi)涵,弘揚(yáng)佛教文化的精華，對(duì)佛教的三學(xué)、四諦、四攝、六度、五戒、十善、八正道等根本教義作出符合新時(shí)代要求的闡釋，重振廣大四眾弟子精神品格和道德信仰。并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)佛教的反思、重視、認(rèn)同、回歸和創(chuàng)新，使具有人文主義精神的佛教更加充滿活力和生機(jī)。“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，各級(jí)佛教協(xié)會(huì)組織和各大寺院的住持們應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起時(shí)代賦予的歷史使命。

　　二、振興中國(guó)佛教事業(yè)，務(wù)必緊緊抓住歷史機(jī)遇和機(jī)緣

　　社會(huì)主義建設(shè)日新月異，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)家地位越來(lái)越高，中國(guó)佛教正與祖國(guó)一起經(jīng)歷著一個(gè)千載難逢的盛世因緣。我認(rèn)為，中國(guó)佛教是否有大作為，很大程度上取決于對(duì)機(jī)遇的把握和自身對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)。正如葉局長(zhǎng)說(shuō)的那樣：“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，最為重要的是佛教的‘機(jī)緣’同國(guó)家和民族的‘機(jī)遇’密不可分，無(wú)論國(guó)家、民族還是宗教，都要緊緊抓住時(shí)代賦予的機(jī)遇，而機(jī)遇只屬于那些善于把握或抓住機(jī)遇的人。不講‘契理契機(jī)’，難免一敗涂地，錯(cuò)失殊勝因緣，就會(huì)一蹶不振。”葉局長(zhǎng)還語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡我們：“抓住機(jī)遇，最忌兩條，一是‘形散’，并非眾志成城而是一盤散沙；二是‘神散’，并非聚精會(huì)神而是各打算盤。那么，面對(duì)不可多得的因緣、機(jī)遇，面對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏圖偉業(yè)，佛教應(yīng)該做、可以做的事很多。請(qǐng)大家不妨再研究，如何發(fā)揚(yáng)佛教之所長(zhǎng)，去‘形散’而‘聚形’——盡其所能凝聚力量；棄‘神散’而‘聚神’——千方百計(jì)凝聚人心。”因此，各級(jí)佛教協(xié)會(huì)應(yīng)該用大手筆，做活“凝聚力量”、“凝聚人心”這篇大文章。

　　第一，必須增強(qiáng)時(shí)代責(zé)任感和使命感。努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)佛教由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，走出一條自覺(jué)與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的新路子來(lái)。我們應(yīng)該清醒看到，由于歷史的塵沙積淀和淹沒(méi)，傳統(tǒng)佛教積弊很多，但變革中的社會(huì)時(shí)勢(shì)，也給了它大有作為的發(fā)展和創(chuàng)新機(jī)遇。從社會(huì)和歷史發(fā)展進(jìn)程上看，佛教的興盛和衰落，不外乎兩種情況：一種是沉重的社會(huì)苦難，另外一種是物質(zhì)生活和文化生活昌明發(fā)達(dá)。前者需要包括佛教在內(nèi)的宗教來(lái)慰藉和支撐，后者則需要佛教來(lái)培植人們的善心和道德價(jià)值觀。以“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”作為弘揚(yáng)和踐行“人間佛教”思想的核心內(nèi)容。從佛教自身的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，傳統(tǒng)佛教在顯現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型已到了刻不容緩的地步了。由于“十年動(dòng)亂”對(duì)傳統(tǒng)文化的摧殘，也由于商品經(jīng)濟(jì)大潮對(duì)社會(huì)倫理道德的侵蝕，時(shí)下，國(guó)民對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)已分化為嚴(yán)重悖離的兩個(gè)層面：一是為數(shù)不少的社會(huì)民眾對(duì)佛法懵懂無(wú)知，視宗教信仰為神權(quán)迷信，存在著嚴(yán)重的偏見(jiàn)和認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)；另一層面是我們佛教徒中的不少人，對(duì)世間文化和科學(xué)知識(shí)不屑一顧，對(duì)“人間佛教”中的自利利他、自覺(jué)覺(jué)他、奉獻(xiàn)人生的精神不甚關(guān)心和了解。大多數(shù)佛教徒仍然以“不造惡業(yè)”、“不求名聞利養(yǎng)”為由而獨(dú)善其身、逃避現(xiàn)實(shí)，追求來(lái)世和個(gè)體解脫。這種狀況，已無(wú)法適應(yīng)以工業(yè)文明和商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代生活和社會(huì)需要。因而，我們?cè)谔剿髦袊?guó)佛教由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)候，既要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，剔出已經(jīng)陳舊落伍的東西，同時(shí)，又要吸取歷代祖師在方便善巧弘揚(yáng)佛教文化方面所體現(xiàn)的智慧，借鑒現(xiàn)代科學(xué)的方法，演繹古老的佛教文化精華，為今所用、為我所益。

　　第二，要充分發(fā)揮各級(jí)佛教協(xié)會(huì)的橋梁和紐帶作用。目前，全國(guó)各省、市、縣相繼成立了統(tǒng)一的教務(wù)組織，發(fā)揮了凝聚佛教四眾的功能。但是，佛教協(xié)會(huì)作為一個(gè)地區(qū)性的教務(wù)組織，如何凝聚力量、凝聚人心，卻是一個(gè)值得關(guān)注和亟待探索的問(wèn)題。我們說(shuō)，佛教協(xié)會(huì)的橋梁和紐帶作用，體現(xiàn)在貫徹黨和國(guó)家的宗教政策上；體現(xiàn)在動(dòng)員和組織廣大佛教四眾弟子愛(ài)國(guó)愛(ài)教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、踐行人間佛教、積極進(jìn)取的思想上；體現(xiàn)在服務(wù)社會(huì)、造福人群、崇尚和諧、穩(wěn)定社會(huì)、報(bào)國(guó)家恩、報(bào)眾生恩、成就菩薩愿行等方面。但是，佛教協(xié)會(huì)作為一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，由于眾多的原因，與其說(shuō)是一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，倒不如說(shuō)是一個(gè)“弱勢(shì)群體”，缺乏相應(yīng)的造血功能和約束機(jī)制，各自為政的堅(jiān)冰仍未打破，佛教組織凝聚人心的功能遠(yuǎn)未顯露出來(lái)；佛協(xié)辦公經(jīng)費(fèi)匱乏，佛協(xié)工作舉步維艱的情況尤為普遍。我以為，除了國(guó)家要盡快出臺(tái)宗教法律，規(guī)定宗教團(tuán)體的權(quán)利和責(zé)任，明確宗教協(xié)會(huì)組織與寺院之間的關(guān)系等等，使之有法可依外，各級(jí)政府主管部門也要從“凝聚人心、凝聚力量”的高度上，變單純、松散的管理為主動(dòng)服務(wù)，積極支持當(dāng)?shù)胤鸾探M織的工作，幫助他們解決一些實(shí)際的問(wèn)題，例如辦公地址問(wèn)題、寺院房地產(chǎn)權(quán)問(wèn)題及周邊環(huán)境問(wèn)題。與此同時(shí)，佛教組織內(nèi)部要和衷共濟(jì)、相互配合，心往一處想，勁往一處使，用“六和敬”的精神搞好領(lǐng)導(dǎo)班子的團(tuán)結(jié)。葉局長(zhǎng)在中國(guó)佛協(xié)成立50周年紀(jì)念大會(huì)上有一段極為精辟的論述，他說(shuō)：“中國(guó)佛協(xié)要團(tuán)結(jié)，佛協(xié)就要‘以和為貴’。希望各位高僧作團(tuán)結(jié)的楷模，不圖一時(shí)之私利，不爭(zhēng)一時(shí)之長(zhǎng)短，有容乃大方高僧，不盡恒沙是佛陀。希望中國(guó)佛協(xié)做團(tuán)結(jié)的典范，不利于團(tuán)結(jié)的話不說(shuō)，不利于團(tuán)結(jié)的事不做，開(kāi)一代新風(fēng)，受萬(wàn)眾敬仰”。我想，葉局長(zhǎng)的話，不僅是對(duì)中國(guó)佛協(xié)的希望和要求，也是對(duì)全國(guó)各級(jí)佛協(xié)的希望和要求，我們一定要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)。

　　第三，中國(guó)佛教事業(yè)在具足良好外緣的歷史條件下，必須大力加強(qiáng)佛教的自身建設(shè)，其中最為關(guān)鍵的是人才建設(shè)。人才建設(shè)的落腳點(diǎn)就是加大僧伽教育的力度，注重僧伽教育的質(zhì)量。而教育的重點(diǎn)又必須首先注重佛教的文化建設(shè)。在繼承千百年行之有效的佛教傳統(tǒng)的時(shí)候，我們必須懷著對(duì)歷代祖師的敬意和虔誠(chéng)，體察前人皓首窮經(jīng)、著書立說(shuō)、方便善巧的良苦用心。用巨大的理論創(chuàng)新勇氣，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)中的問(wèn)題，以現(xiàn)代的語(yǔ)言講經(jīng)說(shuō)法，啟迪智慧，凝聚人心；還要注重培養(yǎng)僧眾的自信、自尊、自重和與當(dāng)代社會(huì)相圓融的能力，不斷提高僧人的佛教信仰、佛教學(xué)識(shí)、戒行清凈兼?zhèn)涞纳�格、人格。打造契合時(shí)代要求、學(xué)院式教育和寺院教育相結(jié)合的新世紀(jì)人才培養(yǎng)格局，使一大批高素質(zhì)、自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的僧才脫穎而出，擔(dān)當(dāng)起新世紀(jì)弘揚(yáng)佛法的重任，擔(dān)當(dāng)起凝聚力量、凝聚人心的歷史使命，推動(dòng)古老的佛教在全面建設(shè)小康社會(huì)的宏圖偉業(yè)中，為中華民族偉大復(fù)興作出新的更大貢獻(xiàn)。