以道相交不受禮，變賣供養(yǎng)印經(jīng)書

　　民國六年，北洋軍閥勢(shì)力進(jìn)入浙江，時(shí)局日非，嘉興革命黨人戚則周，乃脫離政治活動(dòng)，為求哲理，研究佛學(xué)。戚居士歷任四縣縣長，本來絕不信佛，后來是怎么信佛的呢？當(dāng)時(shí)戚居士得了胃病，百藥無效，有一位很有名的西醫(yī)，勸他多吃雞汁，胃病自然會(huì)好。那知，天天吃雞汁，胃病得越兇。后來到上海，住在朋友家里，有一天，他清早起來很是無聊，隨手在書架上拿到一本經(jīng)書，里面有一篇唐朝丞相裴休的序文，寫得極有價(jià)值。因此，他想，這樣有學(xué)問的丞相，尚且信佛，我是怎樣的人，可以不信佛嗎？從此發(fā)心研究佛經(jīng)，實(shí)行念佛吃素，那曉得很厲害的胃病，不吃雞汁也不吃什么藥，反倒好了。后來在朝普陀時(shí)，皈依了印光大師，法名智周。我們從印光大師給他的書信中可以看到印光不貪供養(yǎng)，一心弘揚(yáng)凈土的悲心。

　　民國九年，戚居士托光順法師給印光大師帶去夏布和蓮子。大師回信說：“光順師至，持汝手書。并夏布蓮子交光。言汝已住伊庵等情。竊念汝資非余裕，何須效世諦人情，作投桃報(bào)李之儀。爾我以道相交，當(dāng)以直道而行耳。茲既寄來，當(dāng)以為作福之資。謝謝。”苦心勸戚居士先學(xué)凈土，緩學(xué)楞嚴(yán)。大師說：“汝于凈土修法，尚未了了。當(dāng)唯以翻閱研究凈土為事。半日學(xué)解，半日學(xué)行。必期于徹頭徹尾，了無疑惑而后已�！独銍�(yán)正脈》，且作緩圖�？v親見如來藏妙真如性，亦不能即了生死。見性是悟，非是證。證則可了生死。若唯悟未證，縱悟處高深，奈見思二惑不能頓斷，則三界輪回，決定莫由出離矣。若不通《楞嚴(yán)》，倘凈土法門，能仰信佛言，決定無疑。真信切愿，以修實(shí)行。則決定往生，為極樂世界中人。況兼現(xiàn)世國界危岌。尚欲以危險(xiǎn)時(shí)際，有限精神。作不急之法務(wù)，企得大通家之名聞，以充體面。致自己專修一事，竟成顢頇乎哉？倘凈土法門，悉皆諦信深知。不妨再研《楞嚴(yán)》，及各經(jīng)論。”

　　民國十年初，戚居士托真如寺研慧法師給印光大師帶去書信和綿被墊一付。大師回信說：“智周慧鑒，昨日真如寺研慧師來代手書并棉被墊一付無訛。竊念居士愛我情深，感激不已。然光固有被墊，以八元轉(zhuǎn)賣于人，并去年夏布賣九元。共十七元以作施送文鈔之助。文鈔現(xiàn)由商務(wù)印書館另編排印出尚未訂齊。過幾日當(dāng)即寄來。光自己訂一百元書，丁福保亦訂五十元。余有友人托訂百數(shù)十元。書近七百部。除友人自施外，光一百元書，托張?jiān)评准闹�四方以結(jié)法緣。待寄來時(shí)，當(dāng)寄一包，共五部。除自存外，酌量送人。汝十七元亦入此數(shù)。作我預(yù)訂算。可請(qǐng)四十幾部。此四十幾部，有一、二人閱之生信，依教奉行，其利益比光自服用之利益，實(shí)天地懸隔。況不止一二人乎。切勿以光不諒人情，送來不用轉(zhuǎn)賣見怪。則幸甚。嘉興亦與古農(nóng)寄一包，令施送爾。若有人要，當(dāng)令彼向上海請(qǐng)�；蚝贾萆虅�(wù)印書分館請(qǐng)。切勿再向光要。以光所請(qǐng)者，皆派而送之。若特去又請(qǐng)而結(jié)緣，則無此財(cái)力爾。商務(wù)印書館定作大洋五角五分，除先預(yù)定作七折算，此外皆納實(shí)價(jià)。以后再勿寄衣物來，若念光愚誠，但志心念佛敦倫，并隨緣化導(dǎo)，比寄衣物，勝之多矣。”因?yàn)槠菥邮繉?duì)于專修凈土一事還沒有足夠的重視，對(duì)大師寄給的文鈔也沒有細(xì)心地閱讀，所以大師又勸道：

　　“文鈔此番所印，有九十余篇。光滿腹中草料，通通倒出矣。豈更有口傳心授之秘訣，以私授于汝乎。光學(xué)識(shí)褊淺，無大發(fā)揮。然能依之而行，決定有益無損。決定能了生死于現(xiàn)生，侍彌陀于沒后。誠恐視為卑劣，則卑劣矣。譬如金木泥彩所造之佛，以真佛敬之，即可成佛。以金木泥彩視之，則亦金木泥彩而已。然褻金木泥彩，則無罪愆。若褻金木泥彩之佛像，則罪過彌天矣。善得益者，無往而非益，鴉鳴鵲噪，水流風(fēng)動(dòng)，無不指示當(dāng)人本有天真。（禪宗所謂祖師西來大意）況光之文鈔，文雖拙樸。所述者皆佛祖成言，不過取其意而隨機(jī)變通說之，豈光所杜撰乎哉。光乃傳言譯語，令初機(jī)易于曉了耳。然雖為初機(jī)，即做到極處，亦不能捨此別修。以凈土一法，乃徹上徹下之法。非如小乘之法，大乘便不用以修習(xí)也。”

　　接著，戚居士向大師求出家，大師又回信開示他：“光意欲令閣下，安居己家，即俗修真。上可感發(fā)上人，發(fā)生凈信。下可率其妻子，同沾佛恩。”要靠定仗佛力的凈土法門：“普賢十愿，文殊一行，若能精修，一切經(jīng)論即不貫通，亦可頓脫煩籠，高預(yù)海會(huì)。若于此仗佛力一法，信不真，靠不定。即深通宗、教，亦只是口頭三昧。欲以此口頭三昧了生死，真同欲以畫餅充饑。必致途窮深悔，而毫無裨益也。” “祈專心念佛，即是真法門眷屬。切勿來山，以致彼此為難。至于必欲出家，當(dāng)另禮高明知識(shí)，斷勿以光為隔礙，不便另拜余師，致失巨益也。”

　　不過，戚居士沒聽勸，還是跑到普陀山三圣堂，在真達(dá)和尚座下剃度出家了，法名明道。在三圣堂的時(shí)候，他的女兒來信說雙目失明了，伸手于前，都看不見。明道法師想回家把女兒送到杭州尼庵去。印光大師則叫他給女兒寫信，令至誠念觀音圣號(hào)，不到一個(gè)月，明道法師的女兒就親自寫信來說眼睛痊愈了。

　　【注釋】

　　[1]戚則周（1880-1935）：浙江嘉興人，原來是嘉善縣西塘周氏子，后入贅于嘉興城南開米行的戚家，改名戚則周，又叫戚思周。早年留學(xué)日本，加入光復(fù)會(huì)和同盟會(huì)，回嘉興當(dāng)警察，暗中參加反清革命，與同鄉(xiāng)范古農(nóng)居士同為嘉興的革命黨人，后來都皈依佛教。辛亥革命以后，擔(dān)任兩年知事。辭職后，朝普陀皈依印光大師，大師賜法名智周。向大師求出家，大師因不收剃度徒弟，待其妻病故后，乃依真達(dá)和尚出家，是為明道法師。參加太虛法師主持的中國佛教總會(huì)任常務(wù)理事。印光大師到報(bào)國閉關(guān)，他為報(bào)國寺當(dāng)家，負(fù)責(zé)弘化社流通事務(wù)至民國二十四年（1935年）去世為止，享年55歲。骨灰歸葬嘉興故鄉(xiāng)，葉恭綽居士撰寫碑文。

　　[2] 張商英(1043 -1122)：字天覺，號(hào)無盡居士，宋朝新津(今四川省新津縣)人。商英初不知佛法，因游一寺，見佛經(jīng)莊嚴(yán)殊勝。忿然曰，胡人之書，乃如此莊嚴(yán)，吾圣人之書，尚不能及。夜間執(zhí)筆呻吟，莫措一詞。夫人向氏，頗信佛。因問所呻吟者何事。曰，吾欲作無佛論耳。夫人曰，既然無佛，又何可論，且汝曾讀佛經(jīng)否。曰，吾何肯讀彼之經(jīng)。曰，既未讀彼之經(jīng)，將據(jù)何義為論。遂止。后于同僚處，見案頭有維摩詰經(jīng)，偶一翻閱，覺其詞理超妙，因請(qǐng)歸卒讀。未及半，而大生悔悟，發(fā)愿盡此報(bào)身，弘揚(yáng)法化。于教于宗，皆有心得。所著護(hù)法論，極力贊揚(yáng)，附入大藏�；兆诔�入相，時(shí)旱久，夜即大沛甘霖，徽宗書商霖二大字以賜。