念佛若能攝心，方可謂為真念佛人

　　至于念佛,心難歸一,當(dāng)攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先于至誠(chéng)懇切。心不至誠(chéng),欲攝莫由。既至誠(chéng)已,猶未純一,當(dāng)攝耳諦聽(tīng)。無(wú)論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入。(默念雖不動(dòng)口,然意地之中亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚,耳根聽(tīng)得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。如或猶涌妄波,即用十分念心數(shù),則全心力量,施于一聲佛號(hào);雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法,在昔宏凈土者,尚未談及,以人根尚利,不須如此,便能歸一故耳。光以心難制伏,方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn),非率爾臆說(shuō),愿與天下后世飩根者共之,令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。所謂十念記數(shù)者,當(dāng)念佛時(shí),從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十、三十。隨念隨記,不可掐珠;唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念,念得清楚,記得清楚,聽(tīng)得清楚,妄念無(wú)處著腳,一心不亂,久當(dāng)自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡一口氣為一念,不論佛數(shù)多少;此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可,若二十、三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句;念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數(shù)萬(wàn),皆如是記。不但去妄,最能養(yǎng)神。隨快隨慢,了無(wú)滯礙;從朝至暮,無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者,利益天殊。彼則身勞而神動(dòng),此則身逸而心安。但做事時(shí),或難記數(shù),則懇切直念。做事既了,仍復(fù)攝心記數(shù);則憧憧往來(lái)者,朋從于專(zhuān)注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不須淪,若開(kāi)輩之鈍根,舍此十念記數(shù)之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言,切勿以己見(jiàn)不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實(shí)益,為可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神,由手動(dòng)故,神不能安,久則受病。此十念記數(shù),行住坐臥,皆無(wú)不宜。(復(fù)高邸麟書(shū)四)

　　念佛必須攝心,念從心起,聲從口出,皆須字字句句,分明了了。又須攝耳諦聽(tīng),字字句句,納于心中。耳根一攝,諸根無(wú)由外馳,庶可速至一心不亂。大勢(shì)至所謂都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一者,即此是也。文殊所謂反聞聞自性,性成無(wú)上道者,亦即此是也。切不可謂持名一法淺近,舍之而修觀像觀想實(shí)相等法。夫四種念佛,唯持名最為契機(jī)。持至一心不亂,實(shí)相妙理,全體顯露。西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實(shí)相,不作觀而徹見(jiàn)西方。持名一法,乃入道之玄門(mén),成佛之捷徑。令人教理觀法,皆不了明。若修觀想實(shí)相,或至著魔。弄巧成拙,求升反墜。宜修易行之行,自感至妙之果矣。

　　增廣文鈔卷一與徐福賢女士書(shū)

　　所言俗務(wù)糾纏,無(wú)法擺脫者。正當(dāng)糾纏時(shí),但能不隨所轉(zhuǎn),則即糾纏便是擺脫。如鏡照像,像來(lái)不拒,像去不留。若不知此義,縱令屏除俗務(wù),一無(wú)事事。仍然皆散妄心,糾纏堅(jiān)固,不能灑脫。學(xué)道之人,必須素位而行,盡己之分。如是則終日俗務(wù)糾纏,終日逍遙物外。所謂一心無(wú)住,萬(wàn)境俱閑,六塵不惡,還同正覺(jué)者,此之謂也。至于念佛一事,最要在了生死。既為了生死,則生死之苦,自生厭心。西方之樂(lè),自生欣心。如此則信愿二法,當(dāng)念圓具。再加以志誠(chéng)懇切,如子憶母而念。則佛力法力,自心信愿功德力,三法圓彰。猶如杲日當(dāng)空,縱有濃霜層冰,不久即化。初心念佛,未到親證三昧之時(shí),誰(shuí)能無(wú)有妄念。所貴心常覺(jué)照,不隨妄轉(zhuǎn)。喻如兩軍對(duì)壘,必須堅(jiān)守己之城郭,不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發(fā)作,即迎敵去打。必使正覺(jué)之兵,四面合圍。俾彼上天無(wú)路,入地?zé)o門(mén)。彼自懼獲滅種,即相率歸降矣。其最要一著,在主帥不昏不惰,常時(shí)惺惺而已。若一昏惰,不但不能滅賊,反為賊滅。所以念佛之人,不知攝心,愈念愈生妄想。若能攝心,則妄念當(dāng)漸漸輕微,以至于無(wú)耳。故云,學(xué)道猶如守禁城,畫(huà)防六賊夜惺惺。將軍主帥能行令,不動(dòng)干戈定太平。

　　增廣文鈔卷二復(fù)徐彥如軼如二居士書(shū)

　　念佛之人,當(dāng)恭敬至誠(chéng),字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚。果能如是,縱不能完全了無(wú)妄念,然亦不至過(guò)甚。多有只圖快圖多,隨口滑讀,故無(wú)效也。若能攝心,方可謂為真念佛人。大勢(shì)至菩薩,以如子憶母為喻。子心中只念其母,其余之境,皆非己心中事,故能感應(yīng)道交。又曰,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,(即三昧也。)斯為第一。所言心、口、耳、悉令清楚者,即都攝六根之法則也。(心,即意根�？�,即舌根。)心口念而耳聽(tīng),眼鼻決不至向外馳求,身亦不至倨傲放肆。今人念佛,多多都是不肯認(rèn)真,故無(wú)效耳。又不念佛時(shí),妄想雖多,無(wú)由而知。非不念時(shí)無(wú)妄想也。譬如屋中虛空,縱極好的眼,也看不見(jiàn)有灰塵。若窗縫中照來(lái)一線之太陽(yáng)光,則見(jiàn)光中之灰塵,飛上飛下,了無(wú)止息。而光未到處,仍然不見(jiàn)有灰塵。是知念佛時(shí),覺(jué)得有妄想,還是念佛的好處。不念佛時(shí),完全在妄想窠里,故不知也。又念佛一法,要緊在有真信、切愿。有真信、切愿,縱未到一心不亂,亦可仗佛慈力,帶業(yè)往生。若無(wú)信、愿,縱能心無(wú)妄念,亦只是人天福報(bào)。以與佛不相應(yīng)故,固當(dāng)注重于信愿求生西方也。真有信、愿,妄當(dāng)自已。儻平日有過(guò)頭妄想,欲得神通、得名譽(yù)、得緣法、得道等。如是完全以妄想為自己本心,越精進(jìn)勇猛,此種妄想,越多越大。若不覺(jué)照,永息此妄,則后來(lái)還會(huì)著魔發(fā)狂,豈但妄想而已乎,固宜汲汲息此過(guò)頭妄想也。做功課,當(dāng)依功課章程。念佛歸位,有加釋迦、藥師、二佛者,亦無(wú)礙。論理,未念之前禮佛,則系釋迦佛也。世人多以人情為事,人無(wú)不求消災(zāi)延壽者,故加念藥師佛。實(shí)則阿彌陀佛,與十方三世一切諸佛,威神功德,悉皆齊等,非念阿彌陀佛,不能消災(zāi)延壽也

　　文鈔續(xù)編卷上復(fù)又真師覺(jué)三居書(shū)(民國(guó)二十年)

　　一切眾生,從無(wú)始來(lái),在六道中無(wú)業(yè)不造。若無(wú)心修行,反不覺(jué)得有此種希奇古怪之惡念。若發(fā)心修行,則此種念頭更加多些。(此系真妄相形而顯,非從前無(wú)有,但不顯耳。)此時(shí)當(dāng)想阿彌陀佛在我面前,不敢有一雜念妄想,至誠(chéng)懇切念佛圣號(hào)。(或小聲念,或默念。)必須字字句句,心里念得清清楚楚�？诶锬畹们迩宄�楚。耳朵聽(tīng)得清清楚楚。能如此常念,則一切雜念,自然消滅矣。當(dāng)雜念起時(shí),格外提起全副精神念佛,不許他在我心里作怪。果能如此常念,則意地自然清凈。當(dāng)雜念初起時(shí),如一人與萬(wàn)人敵,不可稍有寬縱之心。否則彼作我主,我受彼害矣。若拌命抵抗,彼當(dāng)隨我所轉(zhuǎn),即所謂轉(zhuǎn)煩惱為菩提也。汝現(xiàn)能常以如來(lái)萬(wàn)德洪名極力抵抗,久而久之,心自清凈。心清凈已,仍舊念不放松,則業(yè)障消而智慧開(kāi)矣。切不可生急躁心。無(wú)論在家在庵,必須敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞,成人之美。靜坐常思己過(guò),閑談不論人非。行住坐臥,穿衣吃飯,從朝至暮,從暮至朝,一句佛號(hào),不令間斷�；蛐÷暷�,或默念,除念佛外,不起別念。若或妄念一起,當(dāng)下就要教他消滅。常生慚愧心,及生懺悔心�？v有修持,總覺(jué)我工夫很淺,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好樣子,不看壞樣子�？匆磺腥私允瞧兴_,唯我一人實(shí)是凡夫。汝果能依我所說(shuō)而行,決定可生西方極樂(lè)世界。復(fù)葉福備居士書(shū)一