若不信愿念佛倚仗佛力，未斷惑的明心見性者也無法

　　印光大師:若不信愿念佛倚仗佛力,未斷惑的明心見性者(高僧中的佼佼者)也無法往生凈土

　　明心見性是我們?nèi)碎g學佛者的最高境界,歷史上能達到這個境界的人鳳毛麟角,寥寥無幾�，F(xiàn)代社會信息太壞,對修行人的干擾極大,因此明心見性者幾乎絕跡了,公開身份的高僧中沒有聽說任何人達到了明心見性。即便如此,若不按照凈土法門信愿念佛的方法,倚仗佛力加持往生,就是當年那些獲得大成就的明心見性者(倘若尚未斷惑),也無法靠自力往生極樂凈土。由此可見凈土法門的極其殊勝!印光大師常說,若能做到真信切愿地持名念佛、求生凈土,“愚夫愚婦”皆可乘佛力帶業(yè)往生極樂世界!

　　凈土法門,其大無外。一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此出。一切菩薩,及菩薩上求下化稱性所修之道,皆從此入。所謂無不從此法界流,無不還歸此法界也。夫如來為一大事因緣,出現(xiàn)于世,雖隨機設教,種種不一。求其若圣若凡,上中下根,乃至逆惡之流,同于現(xiàn)生了生脫死,俯謝三界,高登九品者,唯凈土一門為然也。

　　噫。如來大慈,普度眾生。唯此一法,堪暢本懷。眾生修行,冀出生死,唯此一法,決遂所愿。法門廣大,利益宏深。固宜一切佛子,悉皆奉行。何近見愚夫愚婦,率多竭誠歸命。而通宗通教之士,反漠然置之,若不聞知者然。其故何在。以研教者按常途教理以論斷證,不信有帶業(yè)往生之事。矜常處生死以度眾生,不愿為速出生死之人。不知坯器未燒,經(jīng)雨即化。煩惑未斷,轉(zhuǎn)生即迷。自利尚難,焉能利他。此皆不諒己德,以博地凡夫,稍具慧性,便以法身大士之作略自擬,以致一誤永誤也。

　　參宗者專主參究,以期明心見性。不知其機稍劣,不能明心見性者多多也。即使已得明心見性,而惑業(yè)未斷,仍舊輪回生死,不能出離者,又多多也。五祖戒,草堂清,海印信,真如喆等,乃其確證。噫。死生亦大矣,何可以專仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈于佛力耶。夫人之處世,大而創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng),小而一衣一食,莫不仗眾人之力,以成自事。至于了生死大事,乃雖有佛力而不肯倚仗。欲顯出格之作略,恐墮愚夫之窠臼。其志可謂大矣,惜乎不知其所謂大也。不觀華嚴一經(jīng),王于三藏。乃如來初成正覺,為界外四十一位法身大士,所說一生成佛之法。其一生成佛之歸宗結(jié)頂究竟實義,在于以十大愿王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。

　　夫善財所證,已得與普賢等,與諸佛等,所謂等覺菩薩也。等覺去佛,特一閑耳,尚須回向往生。舉華藏世界海諸菩薩,同稟此教,同修此法。豈今之通宗通教者,其根性之利,證入之深,悉能超過此等菩薩乎。千經(jīng)萬論,處處指歸。往圣前賢,人人趣向。豈此諸經(jīng)論,皆不足遵依。此諸圣賢,皆愚夫愚婦耶。一言以蔽之,曰,業(yè)深障重,未應解脫。故致日用不知,習矣不察而已。

　　(增廣文鈔卷三普賢行愿品疏鈔擷序)