病中當(dāng)作死想，是念佛治病的關(guān)鍵

　　在《念佛四十八法》中,還有“病中持名”一法,現(xiàn)摘錄如下:病者,死之機(jī)也。死者,凡圣凈穢之關(guān)也。病中當(dāng)作死想,勤念佛名,決定帶死,必有光明接引,遂我往生之愿,若于病上略一停想,則一切愛戀、恐怖、煩惱安排種種雜念一齊現(xiàn)前,生死關(guān)頭如何濟(jì)事?昔有一僧病甚,呼“啊耶”,自覺其非,即念阿彌陀佛,如是痛不自止,一聲“啊耶”,一聲“阿彌陀佛”,晝夜不絕。病愈謂人曰:“我病中念‘啊耶\’,念‘阿彌陀佛\’,今病好,阿彌陀佛尚在,啊耶二字不知何往矣!”善哉,此病中之精進(jìn)者也。

　　請注意,“病中當(dāng)作死想”,是念佛治病的關(guān)鍵。

　　對此,印光大師解釋說:“念佛人有病,當(dāng)一心待死。若世壽未盡,則能速愈,以全身放下念佛,最能消業(yè),業(yè)消則病愈矣�！�

　　《摩訶止觀》卷二也說道:“若坐疲極,或疾病所困,或睡蓋所覆,內(nèi)外障侵奪正念心,不能遣卻,當(dāng)專稱一佛名字,慚愧懺悔以命自歸。”

　　凈土宗的教導(dǎo)是先出離,往生凈土,待留學(xué)畢業(yè)后,乘愿再來,救度眾生。由此,把疾病徹底放下,一心念佛,反而會收到意想不到的效果。如僅為治病而念佛,雖也能收到好的效果,但心有掛礙,效果就會大打折扣。

　　人在病中,還可念觀世音菩薩,以助治療。印光大師說:“若病苦至劇,不能忍受者,當(dāng)于朝暮念佛回向外,專心致志,念南無觀世音菩薩。觀音現(xiàn)身塵剎,尋聲救苦。人當(dāng)危急之際,若能持誦禮拜,無不隨感而應(yīng),即垂慈佑,令脫苦惱而獲安樂也�！�

　　念佛也是養(yǎng)氣調(diào)神之法。印光大師解釋說:“何以言之?吾人之心常時紛亂,若至誠念佛,則一切雜念妄想,悉皆漸見消滅;消滅則心歸于一,歸一則神氣自然充暢�！�

　　說到身心疾病,印光大師有如下的論述:“大覺世尊,善治眾生身心等病,善使天下太平,人民安樂。心病者何?貪嗔癡是。既有此病,則心不得其正,而逐情違理之念,熾然而起。此念既起,必欲遂己所欲,則殺盜淫之劣心,直下現(xiàn)諸事實矣。所謂由惑造業(yè),由業(yè)招苦,經(jīng)塵點劫,無有了期。如來愍之,隨彼眾生之病,為之下藥。為彼說言,貪嗔癡心,非汝本心。汝之本心,圓明凈妙,如凈明鏡,了無一物;有物當(dāng)前,無不徹照。物來不拒,物去不留;守我天真,不隨物轉(zhuǎn)。迷心逐境,是名愚夫;背塵合覺,使入圣流。人若知此,心病便愈。心病既愈,身病無根[1] ;縱有寒熱感觸,亦無危險。”

　　需要強(qiáng)調(diào)的是,同其他法門一樣,念佛治病并不排斥醫(yī)藥。印光大師也說:“凡人有病,可以藥治者,亦不必決不用藥。”

　　念佛法門,種類繁多,一時難以述盡。因此,上述內(nèi)容,只是管中窺豹。眾多法門中,以持名念佛最為簡易。一聲佛號,含攝萬法,其中的道理博大精深。讀者如欲實修,建議到附近寺院的法物流通處,先請一本《印光大師文鈔菁華錄》,仔細(xì)研讀,按書中的教授既可修行。凈土一法,人人可修,修之均有感應(yīng)。這也是持名念佛又一個殊勝之處。如能以此入門,再進(jìn)一步拜讀印光大師全集,那當(dāng)然是最好不過了。