殺生吃肉的開示——殺業(yè)最礙往生

　　殺業(yè)最礙往生。即不往生，更須不食肉。庶免未來償身命債。念佛吃素往生西方，是世間第一功德事。

　　——《文鈔三編·復(fù)許止凈居士書》

　　令夫人既能長齋五月，何不能長齋一年。以殺業(yè)最礙往生。即不往生，更須不食肉。庶免未來償身命債。念佛吃素往生西方，是世間第一功德事。忍令妻子不得決定蒙益乎。至于工人，若欲令彼種善根，不妨為彼說其所以。將肉食之費用作犒勞，則彼以多得錢故，斷不至猶生訾議也。今夏各處水災(zāi)，饑民甚多，尚宜切戒家人認(rèn)真念佛，以防意外之禍。如其不能受辛苦，當(dāng)念饑民之苦，及富室或有被劫之苦。則自可忍此念佛之苦矣。此本非苦，以一向不慣，故以為苦，然此苦乃出苦之苦，若不能受此苦，則將來之苦，蓋有說不能盡者。

　　——《印光大師文鈔三編卷一·復(fù)許止凈居士書》

　　凈英之夫家，有礙于吃凈素，當(dāng)不礙于少吃肉。或自己于肉中吃菜。又彼決不監(jiān)視其吃飯，但存不忍之心，即不能吃清凈素，其所帶之葷腥，固無幾何。又彼既通文理，亦可與其夫婉說其益，久之當(dāng)不至仍復(fù)為礙。即礙，但當(dāng)念佛為所食諸眾生回向。亦可稍補其憾，而無復(fù)殺業(yè)矣。

　　——《三編·復(fù)陳士牧居士書五》

　　此世界萬不可久居。當(dāng)與眷屬及諸親朋，同修凈業(yè)，同生西方，乃最上第一之計劃，故名談陳氏為宗凈也。宗，本也，主也。凈，即修凈業(yè)，以求生極樂世界清凈佛國也。欲生凈土，當(dāng)以吃素念佛，戒殺護(hù)生為本。由宿世之殺業(yè)，感遇此之殺劫。今則以清凈身口意之三業(yè)，再加以信愿行之三法，則與阿彌陀佛洪誓大愿相應(yīng)。及至臨終，決定仗佛之慈力，接引往生。其為利益，非筆舌所能宣說。

　　——《三編·復(fù)慧溥居士書》

　　又汝何以不發(fā)心吃素。汝試將汝身上肉，割到吃，能吃否。自己的肉不能吃，何得日日殺的吃。一切生靈，即不是汝殺，乃以錢令人殺，殺業(yè)是一樣的。況汝要生西方。佛以慈悲為本，汝既吃肉，即無慈悲之心。此語乃為汝真實修行者說。若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。非吃葷者，就念不得佛，不可不知。余不暇敘，但熟看文鈔，群疑皆釋。光冗事多極，不可常來信。縱有所說，亦不出文鈔之外。佛法廣大，雖登地菩薩，不能盡知。然欲得實益，只此一句南無阿彌陀佛，便可出生死，證涅槃，圓成佛道。我等下根凡夫，非從極約之法門做，則只成種善根而已。欲得現(xiàn)生就了生死，夢也夢不著。

　　——《三編·復(fù)陳蓮英女居士書》

　　居士為現(xiàn)今第一極力宏揚佛法之人�；�他須以自行，固宜常齋。即其妻子朋友，亦宜令其長齋�？v入道未深，不能全斷。當(dāng)令由漸而斷，此為要義。世人不知物類皆由業(yè)力所致，謂天生此種，原為養(yǎng)人。若知一切眾生，皆是過去父母未來諸佛之一番深理，當(dāng)有食之不能下咽者。居士固宜以身率物，當(dāng)即永斷肉食。即肉邊菜，亦不須效往昔大士之跡。以宏法之人，須識時機(jī)。今之時非古之時。如滴水成冰之日，斷不可以夏間之服食示人，以致誤人性命耳。

　　——《文鈔三編·復(fù)丁福保居士書十二》

　　一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛。殺而食之，何能下咽。若知此義，即喪身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，循循善誘。上根則令其全斷。中下則令其漸減，而遂至于全斷耳。

　　——《增廣文鈔·復(fù)高邵麟居士書一》

　　凈業(yè)正因，以“慈心不殺，修十善業(yè)”為第一。食肉之人，雖不自殺，亦難免殺業(yè)。以非殺無肉故，以錢雇人代殺故。

　　——《增廣文鈔·復(fù)袁聞純居士書》

　　凈英之夫家，有礙于吃凈素，當(dāng)不礙于少吃肉�；蜃约河谌庵谐圆�。又彼決不監(jiān)視其吃飯，但存不忍之心，即不能吃清凈素，其所帶之葷腥，固無幾何？又彼既通文理，亦可與其夫婉說其益，久之當(dāng)不至仍復(fù)為礙。即礙，但當(dāng)念佛為所食諸眾生回向。亦可稍補其憾，而無復(fù)殺業(yè)矣。

　　——《文鈔三編·復(fù)陳士牧居士書五》