印光大師勸念觀音文

　　印光大師勸念觀音文

　　觀世音菩薩誓愿宏深,尋聲救苦。若遇刀兵、水火、饑饉、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業(yè)病、小人陷害等患難者,能發(fā)改過(guò)遷善,自利利人之心,至誠(chéng)懇切念觀世音,念念無(wú)間,決定得慈護(hù),不致有何危險(xiǎn)。倘仍存不善之心,雖能稱念,不過(guò)略種未來(lái)善根,不得現(xiàn)時(shí)感應(yīng)。

　　菩薩常在一切眾生起心動(dòng)念處,顯大神通,演說(shuō)妙法。無(wú)奈眾生迷背錯(cuò)過(guò),孤負(fù)慈恩。倘能常念觀世音菩薩名號(hào),自于一切時(shí)一切處,常蒙覆被矣。

　　菩薩于往劫中久已成佛,號(hào)正法明。但以慈悲心切,雖則安住常寂光土,而復(fù)垂形實(shí)報(bào)、方便、同居三土;雖則�，F(xiàn)佛身,而復(fù)普現(xiàn)菩薩、緣覺、聲聞、及人天六道之身;雖則常侍彌陀,而復(fù)普于十方無(wú)盡法界,普現(xiàn)色身。所謂但有利益,無(wú)不興崇。應(yīng)以何身得度者。即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。普陀山者,乃菩薩應(yīng)跡之處,欲令眾生投誠(chéng)有地,示跡此山。豈菩薩唯在普陀,不在他處乎?一月麗天,萬(wàn)川影現(xiàn),即小而一勺一滴水中各各皆現(xiàn)全月。若水昏而動(dòng),則月影便不分明矣。眾生之心如水,若一心專念菩薩,菩薩即于念時(shí),便令冥顯獲益;若心不志誠(chéng),不專一,則便難蒙救護(hù)矣。

　　菩薩之心,猶如太虛,無(wú)不包括。欲利益眾生,作種種方便,先以欲鉤牽,后令入佛智,不得以凡夫知見妄生測(cè)度。以彼已證法忍,了無(wú)人我之可得。唯欲攝受一切眾生,入于如來(lái)大覺法海。

　　菩薩應(yīng)化,有普有專。普則大眾咸得親見,專則唯己自心明了。例如云端現(xiàn)相,眾目同觀。圓光攝身,縱齊肩并立,有許多人,而人人各見己身,不見他身。于此二者,可知菩薩神應(yīng)無(wú)方非凡夫二乘所能測(cè)度。

　　菩薩不但現(xiàn)有情身,即山河、船筏、橋梁、道路、藥草、樹木、樓臺(tái)、殿閣亦隨機(jī)現(xiàn),總以離苦得樂(lè),轉(zhuǎn)危為安為事。菩薩一切隨緣,以世人心中菩薩為女身,故于夢(mèng)中所現(xiàn)多為老太婆身。以眾生善根淺薄,不能見菩薩微妙莊嚴(yán)之法相,故只隨彼之機(jī)而現(xiàn)耳。

　　名觀世音者,以菩薩因中由觀聞性而證圓通,果上由觀眾生稱名之音聲而施救護(hù),故名為觀世音也�！捌臻T”者,以菩薩道大無(wú)方,普隨一切眾生根性,令其就路還家,不獨(dú)立一門,如世病有千般,則藥有萬(wàn)品,不執(zhí)定一法,隨于彼之所迷,及彼之易悟處,而點(diǎn)示之。如六根、六塵、六識(shí)、七大各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭,皆為出生死、成正覺之門,故名“普門”也。若菩薩唯在南海,則不足以為普矣。

　　菩薩無(wú)心,以眾生之心為心,菩薩無(wú)境,以眾生之境為境,故得有感即通,不謀而應(yīng)。良由眾生心之本體,與菩薩之心,息息相通。由眾生背覺合塵,遂成通而不通之象。若眾生一念生信,虔持圣號(hào),背塵合覺,返迷歸悟,又成不通而通之象。以故凡遇極大險(xiǎn)難,舉念即獲感應(yīng)。心系觀音,自蒙觀音護(hù)佑。但以眾生迷背,自形隔礙,故不蒙佑耳。咎在自己,非菩薩有所偏私也。

　　世間之亂,乃眾生同分惡業(yè)所感,菩薩非不能顯神變,奈眾生業(yè)重,亦無(wú)如之何。譬如濃云厚霧,渺不見天日,將謂天日已無(wú)有乎?示現(xiàn)救護(hù),亦救其有緣耳。以亂乃同業(yè),其宿因現(xiàn)緣乃別業(yè),有感菩薩之別業(yè),則蒙菩薩加被救護(hù)。

　　三十二應(yīng),不過(guò)略舉大概,以例其余,若詳說(shuō)者,數(shù)豈有盡。菩薩興無(wú)緣慈,運(yùn)同體悲,隨機(jī)應(yīng)現(xiàn),神變無(wú)方,能以意會(huì),則妙義全彰。若拘拘然執(zhí)跡而論,則失菩薩不動(dòng)真際,現(xiàn)諸威儀,了無(wú)計(jì)慮,無(wú)適不當(dāng),如一月普印千江,千江悉現(xiàn)全月,一春普育萬(wàn)卉,萬(wàn)卉各具春光之妙義矣。

　　菩薩內(nèi)外俱舍,了無(wú)貪惜。內(nèi)而頭、目、膸、腦,外而國(guó)、城、妻子,無(wú)一法生貪著,故能于生死中獨(dú)得解脫。彼受施者,由菩薩愿力攝持,或于即時(shí),或于后世,無(wú)不親蒙利益,了生脫死。

　　小兒甫能言,即教以念:“南無(wú)阿彌陀佛”及“南無(wú)觀世音菩薩”名號(hào),即令宿世少栽培,承此善力,必能禍消于未萌,福臻于不知,而關(guān)煞病苦等險(xiǎn)難可以無(wú)慮矣。

　　菩薩救眾生之心,深切于世之父母愛兒女之心,奚啻百千萬(wàn)億恒河沙倍。是以臨產(chǎn)之婦,能朗念菩薩名號(hào)者,為極靈極效之最上妙法。近來(lái)難產(chǎn)者甚多,一因宿世惡業(yè),一因現(xiàn)生不知節(jié)欲所致。

　　若能志誠(chéng)懇切持念,不但愈病而已,果能志誠(chéng)之極,則尚能了生脫死,以至成佛。《楞嚴(yán)》所謂求妻得妻,(求賢慧之妻也。)求子得子,求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,求三昧得三昧,如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃?wù)?佛所證之究竟極果也。但以世人信心及至誠(chéng)持誦未能至極,且隨彼之誠(chéng)而得其種種小利益,非謂盡此止此而已也。

　　時(shí)役,此眾生同分惡業(yè)所感。祈同戒殺生,念觀世音菩薩圣號(hào),果能懇切志誠(chéng),決定有大效驗(yàn)。茫茫大苦海,觀音為救苦之人。倘人各志誠(chéng)持誦,若或疫死,天地當(dāng)易位,日月當(dāng)?shù)剐�。若泛泛默念一句二�?即欲起死回生之效,雖菩薩大慈,非不肯救濟(jì),但以彼心不真切,決難感通。

　　念觀音求生西方,亦可往生西方,但不可謂何必更念阿彌陀佛,以觀音乃阿彌陀佛之輔弼也。彌陀是主,觀音是賓。彌陀如國(guó)王,觀音如冢宰。

　　求子必得之道。一則,夫婦日常禮拜,持念觀音圣號(hào)。二則,必須心存慈善,多行利濟(jì)人物之事。三則,夫婦各居一房,斷絕房事。待其身體養(yǎng)強(qiáng)健,候女人天癸凈后,于天清氣朗之夜,偶一同宿,必能受孕。從此仍各分居,切不可再為同宿。以念觀音之故,其子必有善根,聰明智慧。以心存慈善,常行救濟(jì)等事,則其子必壽。以身體強(qiáng)健故,其子必身體強(qiáng)健。以一受孕再不同房故,其子永無(wú)胎毒及瘡疹等。

　　觀世音菩薩,其感應(yīng)之跡,有顯感顯應(yīng),冥感冥應(yīng),冥感顯應(yīng),亦冥亦顯感而顯應(yīng),亦冥亦顯感而冥應(yīng)之不同。(顯感顯應(yīng)者:現(xiàn)生竭誠(chéng)盡敬,禮念供養(yǎng),即蒙加被,逢兇化吉,遇難成祥,及業(yè)消障盡,福增慧朗等。冥感冥應(yīng)者:過(guò)去生中曾修竭誠(chéng)禮念等行,今生雖未修習(xí),由宿善根,得蒙加被,不知不覺禍滅福臻,業(yè)消障盡等。冥感顯應(yīng)者:宿生曾種善根,今生得蒙加被。顯感冥應(yīng)者:現(xiàn)生竭誠(chéng)禮念,不見加被之跡,冥冥之中,承其慈力,兇退吉臨,業(yè)消障盡等。亦冥亦顯感而顯應(yīng)者:宿世曾種善根,今生竭誠(chéng)禮念,顯蒙加被,轉(zhuǎn)禍為福等。亦冥亦顯感而冥應(yīng)者:宿世曾種善根,今生竭誠(chéng)禮念,冥冥之中,承其慈力,獲種種益也。

　　菩薩,不離寂光,垂形九界,隨類逐形,尋聲救苦,應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。其現(xiàn)余法界種種身,皆屬秘密,現(xiàn)菩薩法界之觀世音身,則屬顯露。以故十方諸佛,皆贊觀世音菩薩為大慈大悲施無(wú)畏者,以期九法界一切眾生,同生信向,同蒙攝受也。由菩薩證窮法界,圓彰自性,徹悟唯心,故能悲運(yùn)同體,慈起無(wú)緣,遍法界感,遍法界應(yīng),隨彼之所感之誠(chéng)之大小,俾彼各得相當(dāng)之利益。種種感應(yīng)事跡,何可得而思議也?又以眾生迷惑深重,不能頓發(fā)大菩提心,為接引初機(jī)令其入勝故,隨彼凡情,滿彼所愿。待其善根既熟,即可直得究竟真實(shí)利益。此菩薩隨類現(xiàn)身,隨心滿愿之本旨也。

　　菩薩能滿人愿,人亦要能慰菩薩心。

　　若病苦至劇,不能忍受者,當(dāng)于朝暮念佛回向外,專心致志念“南無(wú)觀世音菩薩”,觀音現(xiàn)身塵剎,尋聲救苦,人當(dāng)危急之際,若能持誦禮拜,無(wú)不隨感而應(yīng),即垂慈佑,令脫苦惱而獲安樂(lè)也。

　　感應(yīng)之道,如撞鐘然,叩之大者則大鳴,叩之小者則小鳴。世每有小感而大應(yīng)者,乃宿生修持之功德所致也。

　　都攝六根,入手在聽。無(wú)論大聲念,小聲念,不開口心中默念,均須字字句句聽得清楚,此念佛之秘訣也。

　　觀音救苦救難之事,則大乘經(jīng)中屢屢發(fā)揮。如《法華經(jīng)·普門品》,《楞嚴(yán)經(jīng)》第二十五《觀音耳根圓通章》,《華嚴(yán)經(jīng)·善財(cái)參觀音章》(第二十八參),《大悲經(jīng)》則專說(shuō)《大悲咒》及觀音救苦之事,《悲華經(jīng)》說(shuō)觀音因地發(fā)愿救苦之事,其他經(jīng)中說(shuō)者甚多。因此因緣,世無(wú)不知觀音救苦救難者。

　　殺劫?gòu)浡?全球皆無(wú)安樂(lè)之處,亦無(wú)安樂(lè)之人。愿中外同胞,同念觀音圣號(hào),同以觀音救苦救難之心為心,同以觀音利人利物之事為事。則人我念空,斗爭(zhēng)事息。自可同享太平,共樂(lè)天常�？v令定業(yè)難轉(zhuǎn),喪身失命,亦可仗菩薩力,往生西方。則是因宿業(yè)而殞身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鑒此愚誠(chéng)�！�—摘自《印光法師文鈔》 印光大師 著述