禪靠自力 凈仗佛力（文白對照）

【原文】

　　某某來山，問及起居。言日閱禪錄，常談機鋒。愚謂衰老之年，當勤念佛，即凈為宗，方有實詣。請試論之。禪與凈土，理本無二。若論事修，其相天殊。禪非徹悟徹證，不能超出生死。故溈山云，可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。又云，初心從緣，頓悟自性。猶有無始曠劫習氣，未能頓盡，須教渠盡除現(xiàn)業(yè)流識。弘辨謂頓悟自性，與佛同儔。然有無始習氣未能頓盡，須假對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。長沙岑謂天下善知識未證果上涅槃，以功未齊于諸圣故也。所以五祖戒又作東坡，草堂清復(fù)為魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業(yè)不盡，生死決不能出。凈土則具信愿行三，便可帶業(yè)往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾，悉愿往生。宗教知識，同生凈土。良由全仗佛力，兼自懇心。故得感應(yīng)道交，由是速成正覺。為今之計，宜屏除禪錄，專修凈業(yè)。于一塵不染心中，持萬德洪名圣號。或聲或默，無雜無間。必使念起于心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂。久之久之，自成片段。親證念佛三昧，自知西方宗風。是以觀音反聞聞自性之工夫，修勢至都攝六根凈念相繼之凈業(yè)。即凈而禪，孰妙于是。

【譯文】

　　某某人來山上求教，印光問他平日起居以及如何修持。他說天天讀禪宗語錄，常常修習機鋒轉(zhuǎn)語。愚（大師對于自己的謙詞。）說你已經(jīng)到了衰老的年歲，來日無多，應(yīng)當精勤念佛，把凈土法門當作修學的主旨，才能達到實際的利益。

　　請試著分析一下。禪與凈土，理性上本來沒有分別。如果說到具體事相上的修持，就有天地之別。禪如果不能通徹覺悟生命之真諦，進而真正地證入境地。是不可能超越生死輪回的。所以溈仰宗初祖溈山靈祐說：“能在禪的意境中速疾體悟涅槃的主要原因，就可以漸進的超越三界。如果生生世世能夠不退轉(zhuǎn)，必定可以一級一級的證得圣道果。”又說：“教導(dǎo)學人隨順佛性而修持，就好像吃飯一樣，不是吃一口就能飽的。“長沙岑說：”天下修學佛道的善知識之所以還未能證得果地上的涅槃，是因為所用的功夫和方法未能和圣人所用的功夫和方法相同啊。”所以說五祖戒來生又做了蘇東坡，草堂清再生為魯公。從古到今禪宗的高僧，大徹大悟理性而未能證入境地的人，往往最后都是還要流浪生死的結(jié)果。根本原因就是只憑自己的力量，而不求阿彌陀佛威神加持，即使有一絲一毫的煩惱惑業(yè)沒有斷除干凈，生死輪回絕對不能出離。

　　而凈土法門只要具足信愿行三資糧，就可以帶業(yè)往生。一旦往生，就永遠出離生死輪回。證智悟解的人，就可以疾速候補成佛的位次，未能悟解的人，最低也是不再退轉(zhuǎn)的阿鞞跋致果位。所以說華藏海眾菩薩，都想要求生極樂世界，以此來圓滿無上佛果。宗門和教門的修行人，都求生凈土。因為凈土法門全部仰仗阿彌陀佛的慈悲愿力，加上自己真誠的信愿行之心。所以能夠使凡夫所感之心與佛能應(yīng)之心相交相合，因此就能夠快速成佛。從我們凡夫當前自己實際的能力來看，應(yīng)當放棄禪宗語錄的修持，專心修行凈土法門。用極其清靜的心念阿彌陀佛萬德洪名，或者出聲念或者默念，不要夾雜不要間斷。務(wù)必從心里念出來，用耳朵認真聽自己心里念佛的聲音。能夠這樣做，所修持的凈土法門也就是甚深的禪法，什么樣的法門能夠有這樣的深妙？

　　——《文鈔》之《與海鹽顧母徐夫人書》（節(jié)錄） 印光大師 著述

　　佛弟子 敬譯