欲學(xué)佛修持者應(yīng)知凈土法門宗旨

　　今欲皈依，并受五戒，必要認(rèn)清凈土法門宗旨，庶可現(xiàn)生了生脫死，超凡入圣。須知凈土法門，以信愿念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重于開悟，不注重信愿求生。美其名曰，禪凈雙修，究其實(shí)，則完全是無禪無凈土。何以言之，不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位。由注重于參，遂將西方依正莊嚴(yán)，通通會(huì)歸自心，則信愿求生之念毫無。雖名之曰念佛，實(shí)則與念佛之道相反�；蛴指邚埰滢o曰，念實(shí)相佛。實(shí)相，雖為諸法之本，凡夫業(yè)障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，凈也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業(yè)未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信、切愿、念佛求生西方，方可。以一向以西方凈土，無量壽，無量光，一一通會(huì)歸自心。而自心只是徒執(zhí)其名，未證其實(shí)。西方之佛，無感不能有應(yīng)。自心之佛，在因無有威德。世之好高務(wù)勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說。致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現(xiàn)生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了，而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道[1]中者，當(dāng)居多數(shù)也。如真能識得此種利害，再息心看凈土各經(jīng)書，方知此念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。（文鈔續(xù)編卷上〈復(fù)張純一居士書〉）

　　所不可稍有更張者，信、愿、行三之宗旨也。若用禪家參念佛的是誰，則是參禪求悟，殊失凈土宗旨，此極大極要之關(guān)系。人每欲冒禪凈雙修之名，而力主參究，則所得之利益有限（念到極處，也會(huì)開悟），所失之利益無窮矣。以不注重信愿求生，不能與佛感應(yīng)道交�？v令親見念佛的是誰，亦難蒙佛接引住生西方，以無信愿求生之心故也。又未斷煩惑，不能仗自力了生脫死。好說大話者，均由不知此義。凈土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其余諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力并論乎。此修凈土法門之最要一關(guān)也。（文鈔續(xù)編卷上〈復(fù)陳慧新居士書〉）

　　如來一代所說一切法門，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。惟念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法門，以信愿行三法為宗。信愿為前導(dǎo)，念佛為正修。有以專求一心，不講信愿。及注重開悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自誤誤人也，大矣。念佛之心，必須懇切至誠，如子憶母�？v有他境當(dāng)前，終不能令此憶母之心，或有忘失。當(dāng)念佛時(shí)，或聲或默，均須攝耳諦聽。不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根，凈念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極。（文鈔三編卷四〈凈土法會(huì)課儀跋〉）

　　欲生凈土，須先認(rèn)清宗旨。普通修持，無不以開悟[2]為希冀。而開悟一事，亦非易易。若知凈土宗旨，決不預(yù)期開悟。若不注重信愿，開悟亦難了脫。若能一心念佛。不悟亦可往生。（文鈔三編卷四〈復(fù)方家范居士書〉）

　　注釋：

　　[1] 輪回六道，六道又稱“六趣”，是生死輪回的六個(gè)去處，有地獄、餓鬼、畜生、天、人、修羅六個(gè)法界。

　　[2]開悟，開智慧、悟道理的意思。又為“開示悟入”的省語�！�法華經(jīng)·方便品》說：佛為“一大事因緣故，出現(xiàn)于世”。這“一大事因緣”便是為眾生“開佛知見”、“示佛知見”、“悟佛知見”和“入佛知見”。表示“開悟”由淺入深的順序。又開，指“破無明”；悟，指“見實(shí)相”。意即因聞佛法而覺悟。