持名念佛最利末法鈍根之士

　　念佛一法，乃佛教之總持法門。但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。專念自佛者，如諸經(jīng)中，深窮實(shí)相，以期悟證，乃于五陰[1]、六入[2]、十二處[3]、十八界[4]、七大[5]等諸法中，以般若[6]智照，了達(dá)此一切法，當(dāng)體全空，親見(jiàn)本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰(shuí)，并各種話頭，以期親見(jiàn)父母未生前本來(lái)面目者是。此于四種念佛中，名為實(shí)相念佛焉。專念他佛，有三種念法。一觀想，謂依《十六觀經(jīng)》作觀，或?qū)Ｓ^白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。二觀像，謂對(duì)佛形像，想佛相好光明等。三持名，謂一心稱念阿彌陀佛圣號(hào)。此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切愿，方可與佛感應(yīng)道交，方可決定現(xiàn)生出此娑婆，生彼極樂(lè)。此四種念佛，唯實(shí)相念佛，諦理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無(wú)他力補(bǔ)助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實(shí)證。唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都攝六根，凈念相繼，必于現(xiàn)生親證念佛三昧，臨終決定往生上品。縱根機(jī)陋劣，未證三昧，但以信愿持佛名號(hào)，如子憶母，常時(shí)無(wú)間，迨至臨終，感應(yīng)道交，仗佛慈力，帶業(yè)往生，末世眾生，唯此是賴。否則但種來(lái)因，難得實(shí)益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無(wú)佛，佛外無(wú)心，無(wú)念而念，念而無(wú)念，心佛兩彰，而復(fù)雙泯時(shí)，則實(shí)相妙理，覿體顯露，西方依正，徹底圓彰。即持名而深達(dá)實(shí)相，不作觀而親見(jiàn)西方。攝機(jī)最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來(lái)出世之懷。以故從上知識(shí)，多皆注重于持名一門，此念他佛之大致也。至于自他俱念，即所謂禪凈雙修者。有以�？茨罘鸬氖钦l(shuí)，以期明心見(jiàn)性，不以信愿求生為事者。雖似禪凈雙修，實(shí)為有禪無(wú)凈。既無(wú)信愿，莫由仗佛力以帶業(yè)往生。倘未到業(yè)盡情空地位，又不能仗自力以了生脫死。是知禪凈雙修，唯具深信愿者方能得益。否則固不如專致力于持佛名號(hào)一門也。（文鈔續(xù)編卷下〈彌陀圣典序〉）

　　注釋：

　　[1]五陰，一色陰、二受陰、三想陰、四行陰、五識(shí)陰。

　　[2]六入即是在母胎中，逐漸形成胎兒的眼、耳、鼻、舌、身（五官四肢）、意等六種感覺(jué)器官，又可名為六根。因?yàn)橐磺?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡行為的造作和感受，均系由此六種官能為媒介，而達(dá)于心體，成為業(yè)因業(yè)種，或苦因苦種，所以名為六入，意為諸業(yè)的六個(gè)入口。

　　[3]十二處，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，加上色、聲、香、味、觸、法六境，即是十二處。

　　[4]十八界內(nèi)六根界：一眼界、二耳界、三鼻界、四舌界、五身界、六意界，外六塵界：一色界、二聲界、三香界、四味界、五觸界、六法界，六識(shí)界：一眼識(shí)界、二耳識(shí)界、三鼻識(shí)界、四舌識(shí)界、五身識(shí)界、六意識(shí)界，合稱十八界。

　　[5] 七大，七大分為地大、水大、風(fēng)大、火大、空大、見(jiàn)大、識(shí)大。萬(wàn)法之生成不離四大，依空建立，依見(jiàn)有覺(jué)，因識(shí)有知，所以四大再加上三大，那就是身心世界，包含所有情與無(wú)情。

　　[6]般若，漢譯為智慧，但這個(gè)智慧，不是世間凡夫的聰明智慧，而是如來(lái)的圓常大覺(jué)，這種大覺(jué)，勝義諦中離于言說(shuō)，今依世諦安立名相，假說(shuō)有三。文字般若、觀照般若、實(shí)相般若。一切經(jīng)論中文字，皆名“文字般若”；若依文字，解其義理，起觀照行，則名“觀照般若”；若依觀照，窺見(jiàn)心性，徹證實(shí)相，則名“實(shí)相般若”。文字是工具，觀照是手段，實(shí)相是目的，此三般若，是整套的，一貫的。