沒(méi)有信愿者不能仗佛力往生

　　念佛一法，乃仗佛力出三界，生凈土耳。今既不發(fā)愿，亦豈有信。（有真信者，必有切愿）信愿全無(wú)，但念佛名，仍屬自力。以無(wú)信愿，故不能與彌陀宏誓，感應(yīng)道交。若見(jiàn)思惑盡，或可往生。若全未斷，及斷未凈盡，則業(yè)根尚在。何能即出輪回。五祖戒，草堂青等，即是確證。須知去卻信愿念佛，與宗家之參究無(wú)異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益云，得生與否，全由信愿之有無(wú)，品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。……平生絕無(wú)信愿者，臨終決定難仗佛力。既云善惡俱時(shí)頓現(xiàn)，且無(wú)論阿彌陀佛四字不現(xiàn)者，不得往生。即現(xiàn)，亦不得往生。何以故。以不愿生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。華嚴(yán)經(jīng)云，假使惡業(yè)有體相者，十方虛空不得容受。古德云，如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽。心緒多端，重處偏墜。今善惡皆現(xiàn)，由無(wú)信愿，便不能奈惡業(yè)何矣。須知仗自力，則惡業(yè)有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉。（增廣文鈔卷一〈復(fù)濮大凡居士書(shū)〉）

　　修凈業(yè)人，以真信切愿為本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。若常存此想，得則可；不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應(yīng)矣（此弄巧成拙之大�。�。（文鈔三編卷一〈復(fù)何希凈居士書(shū)〉）

　　又念佛一法，要緊在有真信、切愿。有真信、切愿，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業(yè)往生。若無(wú)信、愿，縱能心無(wú)妄念，亦只是人天福報(bào)。以與佛不相應(yīng)故，固當(dāng)注重于信愿求生西方也。（文鈔續(xù)編卷上〈復(fù)又真師覺(jué)三居書(shū)〉）

　　往生凈土，固貴久修。然其所重，在乎決定不易之志愿耳。彼終身念佛，心常冀人天福報(bào)者，縱令精進(jìn)，因其心愿尚戀此娑婆，何得有生極樂(lè)之望乎。固知信愿，實(shí)為吾人生西方大根據(jù)也。（文鈔三編卷二〈復(fù)智圓居士書(shū)〉）

　　至汝先說(shuō)但求不墮惡道即已，此言千萬(wàn)不可萌于心，形于口與筆。若有此念，便不得往生。往生全仗決定信愿。存此念，即無(wú)決定求生之心，有決定不生之心，其害非小。凈土宗旨已失，何能得凈土真實(shí)利益。至于化三一心念佛，誓生極樂(lè)，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠(yuǎn)離疑慮之心，乃學(xué)宗教家之說(shuō)大話(huà)。汝若是法身大士，則此語(yǔ)方為實(shí)義。然法身大士欲利益凡夫，亦不可說(shuō)此話(huà)。若是博地凡夫，又求生西方，說(shuō)此話(huà)，則是胡說(shuō)巴道，自誤誤人，害豈有極。千萬(wàn)不可依從，依之則往生無(wú)分。凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之無(wú)念，則何能感應(yīng)道交。其感應(yīng)道交者，全由至誠(chéng)懇切之決定念。證無(wú)念者，則可說(shuō)此話(huà)。未證無(wú)念說(shuō)此話(huà)，皆成東坡臨終之誤�？刹话г眨�可不痛哉。（文鈔三編卷二〈復(fù)周智茂居士書(shū)七〉）