關(guān)于宋儒辟駁因果輪回

　　宋儒竊取佛經(jīng)心性奧義，以宏闡儒道。深恐后人學(xué)佛，以致儒教門庭冷落，遂以得于人者，反謂人不我若。乃曲為辟駁，謂佛以因果輪回為騙愚夫愚婦奉教之據(jù)。且人死之后，形既朽滅，神亦飄散，縱有地獄苦具，將何所施。若如彼說，則人之生也，無所從來，人之死也，無所從去。堯桀同歸于盡，善惡一死皆空。由是而善無以勸，惡無以懲。徒以盡義盡分，誠(chéng)意正心為教。而復(fù)破斥其敦督人不得不盡義盡分，誠(chéng)意正心之權(quán)。其計(jì)之謬，可勝言哉。由是儒者皆不敢言因果，亦不敢教人努力為善，以彼常以有所為而為善即是惡，即是自私自利為訓(xùn)故也。夫無所為而為善，實(shí)為為善之極則，乃圣人分上事，何可以此教普通人。若教普通人，則是阻人為善，導(dǎo)人為不善矣。然圣人雖能無所為而為善，圣人亦嘗有所為，非完全無所為也。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過而未能，是平生有所為也。曾子平日以三事自省，及至臨終，方曰，詩云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。是始終有所為也。顏淵問仁，夫子告以克己復(fù)禮。及問其目，則曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。兩答皆有所為，非無所為也�？鬃右妶蛴诟�，見舜于墻，見周公于夢(mèng)。年已七十，尚欲天假數(shù)年，以期學(xué)《易》而免大過，皆深有所為也。宋儒唱高調(diào)，欲以自鳴其高，而不知適與圣人循循善誘之道相反。其自誤誤人，以及天下后世也，大矣。自宋儒破斥因果輪回后，凡讀書者，皆不以五經(jīng)中所說為定論，而以宋儒所說為圭臬�？v有知者，亦恐遭違悖先儒之議。并或有所豎立，可入文廟，由其涉于佛學(xué)，遂成絕望，故不敢一啟于齒也。而深明佛理，取以為法之陽明，尚帶辟駁之言論，蓋欲留后來入文廟之地步耳。以故數(shù)百年來，勸善懲惡之大權(quán)既廢，縱有勸懲，皆屬枝末，不得根本，為益殊少。近因歐風(fēng)東漸，一班好新好異者，凡彼所行者，無不仿而效之，而變本加厲，更甚數(shù)倍。至彼之為國(guó)為公，則置若罔聞。故致提倡廢經(jīng)廢倫、廢孝免恥等不忍見聞之章程，舉國(guó)成狂，莫可名狀。使一切人皆知有三世因果、六道輪回之事理，縱脅以必死之威，使其行如上各事，則寧可就死，不敢作此大惡也。是知今日之滅儒教，滅倫理，以期實(shí)行獸化者，其禍根皆從宋儒破斥因果之學(xué)說所伏也。甚矣，學(xué)說之誤人也，雖洪水猛獸，其禍亦無此之酷烈也。

　　——節(jié)選自印光大師：《佛學(xué)救劫編》序(民二十一年)