只要念佛就能得往生嗎？

　　竊謂末法世界，于禪、教、律中，能斷惑證真，現(xiàn)身即出生死輪回之外者，實難其人，以仗自力故。唯凈土法門，則不論上中下根，但具信愿，皆可往生，仗佛力故。

　　而守培法師一心念佛即得往生論，初言信愿念三如鼎三足，缺一不可，為古人一時逗機(jī)之談，非普通之語，今人執(zhí)定，則甘露反成毒藥矣。如是，則以佛及東土諸大祖師宏揚(yáng)凈土者之言論，皆毒藥也。何以故?令人決定生信故。下又云念佛必定要生信發(fā)愿，非信愿不可。如起信發(fā)愿，必定要念佛，非念佛不可。如此，豈異定方醫(yī)病，難免誤人。靈丹妙藥，病者當(dāng)飲，病去當(dāng)除。不病者，雖有妙藥，不可飲也。若如彼說，則佛與西天東土諸祖師善知識皆誤人之庸醫(yī)也。病者當(dāng)飲，不病者不可飲。試問誰為不病者?普賢以十大愿王導(dǎo)歸極樂，教證齊諸佛之善財，并華藏海眾。以其皆未全體離病，故令飲藥。今守培法師，為教佛乎?為教九法界乎?若是教佛，則光愚劣，不得而知。若教九法界，不亦與佛、普賢及諸善知識相反。此種大節(jié)目，某尚不以為非而登之，則恐招禍不淺。

　　至下云無五戒十善之法，無綱常之道，無諦緣六度萬行等法，直是不成話說。靈峰謂若無信愿，縱將名號持至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無得生之理。無信愿，總屬自力。雖則功夫純篤，尚未至于業(yè)盡情空。無信愿，則不能仗佛力。未至業(yè)盡情空，則自力亦不能到彼佛菩薩境界之極樂世界。此種語言，乃不刊之論，三世諸佛之所贊嘆者。今守培法師，想是高登毗盧頂之大善知識，否則何能駁此。凡修行人，無不持戒修善，盡綱常倫理之道。故大小乘律中，皆有諸惡莫作，眾善奉行之略文。今謂一心念佛者，皆無其德與道，則此一心念佛之人，為泥塑木雕耶。為仍著衣吃飯，與世人無異矣。若著衣吃飯，何可無戒善綱常乎?又既著衣吃飯不礙一心，然則生信發(fā)愿，何為便夾雜而不一心乎?一言以蔽之曰，只知說大話，未曾實行故。祈發(fā)大慈悲心，破我之邪見謬執(zhí)，俾守培法師之論，遍布中外，則是光之所馨香禱祝也。以此宏法，則非光之愚劣所能領(lǐng)會，故不得不為一上呈，白其愚誠。如有妙諦，請為的確指示印光之所說不合道理，請為辟駁，以開茅塞。但須將光原書隨函寄下，庶可對領(lǐng)座下妙義矣。

　　附錄 守培法師一心念佛即得往生論

　　或問云，信愿念為凈土法門三種資糧，勢如鼎足，缺一不可。靈峰蕅益大師云，念佛若無信愿，縱將名號持至一心不亂，風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無得生之理。吾師何為以一心念佛即得往生，于古人得無異乎。

　　答，佛法非有同異，時機(jī)乃有大小耳。所謂信者，信十萬億佛土外有西方極樂世界阿彌陀佛而不生疑惑也。雖有信心而不愿不念，何異說食數(shù)寶乎。故說缺愿念不得往生。愿者，樂欲之意。信有西方極樂世界，七寶莊嚴(yán)，微妙不可思議。但能起樂欲之心，而不念佛，何異說食不造食，而想食乎。故說缺念，亦不得往生。念者，憶念西方阿彌陀佛如子憶母，念念不舍，臨終往生西方，何異說食造食而后食之乎。故此信愿念三如鼎之三足，缺一不可也。此說雖妙，但是一時逗機(jī)之談，不可作普通語也。若決定執(zhí)之而不融通，則甘露反成毒藥矣。余言一心念佛即得往生，非于此有別也。但于信愿念三法，不起執(zhí)著耳。如云念佛，必定要信愿，非信愿不可。如信愿必定要念佛，非念佛不可。何異定方醫(yī)病，豈免誤人。靈丹雖妙，不病此者何用。病者當(dāng)飲，病去當(dāng)除。此一定之理也。

　　或問，但念佛而無信愿，如鼎去二足，何能立乎。

　　答，若有信愿，而不念佛，則可云不生。若念佛而不信愿，則不可說不生耶。何以故。若人能一心念佛，不愿生西方，亦不愿不生西方。不愿離東土，亦不愿不離東土。不愿生天，不愿為人。不愿做修羅，不愿成神仙。不愿證聲聞，緣覺，菩薩。不愿墮地獄，餓鬼，畜生。不愿生東南北方四維上下佛土。惟獨一心念佛，無一切異念。風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似。且道此人到臨命終時，當(dāng)生何處。若生四空天，他乏空定之因。若生四禪天，他缺離喜樂之緣。若生六欲天，他又欠戒善之德。若生修羅，他又未懷瞋恚之心。若生人間，他又未行綱常之善。若墮地獄，餓鬼，畜生，他又未曾作負(fù)債，慳貪，五逆十惡之罪。若證聲聞，緣覺，菩薩，他又沒有修四諦因緣，六度萬行等法。若生東方佛國，他又未曾念阿閦佛。若生南方佛國，他又未曾念寶勝佛。若生北方佛國，他又未曾念成就佛。四維上下，亦復(fù)如是。但有清凈一心念阿彌陀佛之因，若不生西方凈土，且問生于何處。難道生于虛空乎。虛空又非所生之處，而且他又未曾念虛空。倘若生處不以念因為主，而以信愿為主者，我聞世人有作殺盜淫之因者，未聞有發(fā)墮地獄鬼畜之愿者。若果無愿而不生，則三途應(yīng)皆空虛，無人愿故。若三途非是人生，則因果報應(yīng)又安在哉。實不知一心念佛，已包括一切，不但信愿在其中，則六度萬行一切萬法，無不具足。一心念佛，當(dāng)下即是清凈國土，何必執(zhí)定再要生信發(fā)愿也。念既如是，愿亦如是，信亦如是。凈土法門，貴在一心。一心為主，以信愿念為用，對下根人當(dāng)全用，對中根人不定用，對上根人單用，對上上根人則無用無不用。倘正在念佛時，加以欣彼厭此之心夾雜之，其心能一而不亂，未之有也。念不一不生極樂，聞其名，見其形，皆得往生，豈虛語哉。

　　“駁守培法師一心念佛即得往生論”