《凈土宗詞典》序

　　《凈土宗詞典》序

　　◎一誠(chéng)法師

　　凈土宗在佛教中被稱之為三根普被,教內(nèi)別傳的特別法門(mén),經(jīng)歷代各宗大德的提倡,已成為信眾最普遍的法門(mén)。我們所說(shuō)的凈土宗,雖然初傳我國(guó)時(shí)尚有彌勒凈土、藥師凈土等信仰,但早已式微,現(xiàn)在所說(shuō)的凈土宗,其實(shí)就是對(duì)阿彌陀佛西方凈土的信仰。

　　對(duì)彌陀凈土的信仰源于印度,我國(guó)早在東漢時(shí)期即開(kāi)始有關(guān)經(jīng)典的翻譯,阿彌陀佛凈土的信仰也因此而傳入中國(guó)。

　　經(jīng)云:“三賢十圣住果報(bào),唯佛一人居凈土”�！皟敉痢边@個(gè)名詞,本是指佛菩薩的依報(bào)而言。嚴(yán)格地說(shuō),只有佛所證的如如之境,亦即達(dá)到涅槃果海,方名凈上。因真實(shí)凈土之境如此超勝,故在《華嚴(yán)經(jīng)》中,善財(cái)童子本已證齊諸佛,已達(dá)等覺(jué)位,普賢菩薩尚以十大愿王,引導(dǎo)善財(cái)?shù)人氖�一位法身菩薩,回向往生西方極樂(lè)世界,以得到大涅槃,證圓滿佛果。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》為界外大法,釋迦世尊為法身菩薩所說(shuō),凡夫二乘不見(jiàn)不聞。世尊運(yùn)悲興慈,于方等會(huì)上說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》,開(kāi)啟三輩往生之門(mén)。但由于三輩均為巳了佛智之人,了佛智當(dāng)然即能入華嚴(yán),故于末后特對(duì)彌勒菩薩,說(shuō)凈土中尚有一等胎生的人,即使不了佛智,只要能信罪福,亦能往生凈土,只是五百歲中處蓮華內(nèi)不能見(jiàn)佛聞法,此時(shí)釋迦世尊已將凈土之門(mén)向一般人敞開(kāi)。

　　繼又說(shuō)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,開(kāi)九品往生之大門(mén),惡逆之人只肯回心,也可攝歸凈土,可謂無(wú)機(jī)不收。

　　佛的無(wú)緣大慈、同體大悲,志在度生,故更說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》,以持名一法,圓攝八萬(wàn)四千法門(mén),使一切眾生同趨覺(jué)路。稱名功德不可思議,故《法華經(jīng)》說(shuō):“一稱南無(wú)佛,皆共成佛道�！�

　　釋迦世尊從講《華嚴(yán)》到《法華》,為實(shí)施權(quán),普利群機(jī),縱觀凈土一法,自始至終貫攝其間,俾使凡小得預(yù)圣流,三乘同歸一乘,確是不可思議境界,是為特別法門(mén)。

　　凈土是佛的境界,是佛經(jīng)過(guò)無(wú)量劫廣修眾德所莊嚴(yán)的。十方無(wú)量諸佛,皆有凈土,為甚么要特指西方阿彌陀佛凈土呢?此為彌陀愿力特宏,攝十方眾生往生其國(guó)故。那《華嚴(yán)》中的法身大士,又為甚么要往生呢?此為釋迦、彌陀不異故,為破眾生分別見(jiàn)故,為使眾生舍穢趨凈故。佛佛道齊故,順?lè)鹪噶�故。這就是凈土法門(mén)在佛教中殊勝獨(dú)妙的道理。

　　就禪凈二法門(mén),古德說(shuō):“若人但念阿彌陀,是名無(wú)上深妙禪,離禪不是凈,離凈不是禪。故中峰國(guó)師說(shuō):“禪者凈土之神,凈土者禪之凈土�！庇纱丝芍�禪凈二宗,同時(shí)直顯本體,故禪稱直指,凈稱徑路�！岸U”、“凈”兩字,均指諸法實(shí)相,同時(shí)指佛境,佛的知見(jiàn)。佛境,即是華藏世界:佛的知見(jiàn)。即是法華會(huì)上開(kāi)示悟入的無(wú)上菩提。由此可知禪宗直指人心,是全心即境。凈土宗直指佛境。是全境即心。細(xì)析之,禪宗若撥無(wú)凈土,必落緣影心;凈土宗若離祖師禪——實(shí)相印,必落六塵境。這樣就非即境的心和即心的境了,如能參禪不落緣影心,念佛不落六塵境,則禪、凈、華嚴(yán)、法華各宗是一非二。所不同的是凈宗的修持,心念佛名,愿歸凈土,只要有真信切愿,雖不了佛智,未達(dá)實(shí)相,生凈土后,即使經(jīng)過(guò)胎生的五百歲,甚至下下品的二十大劫,終能花開(kāi)見(jiàn)佛,證無(wú)生忍,這就是修凈土法門(mén)的特勝所在。

　　由于以上原因,禪教律各宗信徒,大部教依本宗而行歸凈土,叢林中的功課也都以念佛回向作結(jié),凈土已成我國(guó)佛教各宗派的共宗,凈土信仰者在佛教信眾中,占絕對(duì)多數(shù)。

　　辭典是治學(xué)的重要工具。佛學(xué)專宗辭典,不論對(duì)學(xué)佛,或是佛學(xué)研究者,都是不可缺少的幫手。目前,在我國(guó)兩岸三地來(lái)說(shuō),信徒居于首位的凈土宗,仍無(wú)專宗辭典可查閱。林克智居士有鑒于此,發(fā)心編撰《凈土宗詞典》,早于一九九九年就開(kāi)始了查《大藏經(jīng)》、看《凈土宗大典》、閱《凈土叢書(shū)》、覽多種《辭書(shū)》,精心策劃,列出詞目,撰寫(xiě)詞條,經(jīng)千余日日夜夜之伏案,終成此六十萬(wàn)字的辭典。佛教單位編此書(shū),理應(yīng)有便于信徒之學(xué)習(xí)與需求,故本辭典的編寫(xiě),除滿足一般�？妻o典的要求之外,對(duì)有關(guān)凈土法門(mén)修持的詞條,解釋時(shí)著墨較重,這是本書(shū)與一般�？妻o典相異之處,也可以說(shuō)是教內(nèi)編書(shū)的特色。

　　我與林克智居士初見(jiàn)于國(guó)清寺,那是二十多年前的事了。一九九二年夏,重?cái)⒃趶]山東林寺。此后,在佛教刊物上常讀到他的文稿,一九九九年他的《香光居文選——祥和灑脫之路》成書(shū),我為之作序。今喜聞《凈土宗詞典》編成,居士求序于我,此書(shū)乃修凈土者之益友,故樂(lè)之為序。