戒隨念

　　戒隨念

　　圓慈法師

　　欲修戒隨念的人,獨(dú)居靜處,當(dāng)以如是不毀等之德而隨念於自己的戒,即“哈哈!我的戒實無毀、無穿、無點、無雜、自在、智者所贊、無所觸、令起於定"。

　　在家人隨念在家戒,出家人隨出家戒。無論在家戒或出家戒,在他們的戒起初或末了,一條也不破,猶如不破邊的衣服,那樣的戒,因無毀故名“無毀"。

　　如果他們的戒,在中央不破一條,猶如沒有戳穿的衣服,那樣的戒,因無穿故名“無穿"。

　　他們的戒也無次的破二或三條,猶如黑或赤等任何體色的好牛,不在它,不在它的背上或腹部發(fā)現(xiàn)長圓等形的異色,那樣的戒,因無斑點,故名“無點"。

　　他們的戒不在中間的這里那里破了幾條,像涂以各種顏色的斑點的母牛,因無雜色故名“無雜"。

　　若以無差別而總說一切戒,則不被七種淫相應(yīng)法和忿恨等的惡法所毀害,故名無毀、無穿、無點、無雜。

　　他們的戒,因脫離了愛等的支配而成自由的狀態(tài),故為“自在"。為佛陀等的智者所贊嘆,故為“智者所贊"。不為愛與見等所觸,或不可能為任何人所責(zé)難說:“這是你於諸戒中的過失",所以說“無所觸"。能念近行定與安止定,或道定與果定生起,故名“令起於定"。

　　(戒隨念的修法及功德)如是以不毀等的德而隨念於自己的戒,那時則無被念所纏之,無瞠及無癡所纏之心,而他的心只是緣於戒而正直的。關(guān)於戒亦如前述的同樣方法而鎮(zhèn)伏了五蓋,及於同一剎那中生起了五禪支。因為戒德甚深,又因傾向於種種戒德的隨念,故不證安止定,只得近行之禪定。此禪定是依於隨念戒德而生起的,故稱“戒隨念"。

　　其次勤於戒隨念的比丘,尊敬順從於戒學(xué),與具戒者同樣的生活,殷勤不放逸,無自責(zé)等的怖畏,少量之過亦無見畏,得至於廣大的信等,成多喜悅,雖不通達(dá)上位,但來世亦得善趣。“真實的善慧者,應(yīng)對於如是,有大威力的戒隨念,常作不放逸之行。"

　　舍隨念

　　欲修舍隨念的人,當(dāng)傾心不施舍的天性,及常常慷慨的頒行所施之物�；蛘叱跣薜娜�,先如是發(fā)愿受持:“從此以後,若有受者,如果未曾給他最少一口的所施之物,我決不食",於是從那天起,即於德勝的受者之中,依其能力給其所欲之物,取彼施之相,獨(dú)居靜處禪思:“我實有利,我實善得;我於慳垢所纏的世人中,離垢而慳心而住,是放舍者,凈手者,喜舍給者,有求必應(yīng)者,喜分施者",如是以離垢慳等德而隨念於自己的舍。

　　此中“我實有利"是說對我實在有利,例如:“使人有壽,則天人的壽自己有分",又如:“愛布施者為眾人敬愛";更如:“愛布施者,得達(dá)善人(菩薩等)之法",像此等表示,都是佛陀贊嘆施者的利益,即是說我必得彼等之分的意思。

　　“我實善得"是說我已得佛教又得人身,那實在是我的善得!何以故?因“我於慳垢所纏的世人中是喜分施者"。此中“慳垢所纏"是為慳垢征服之意�！笆廊酥�"是說依於(自業(yè))而生的有情;此是不忍將自己所得的與他人共有為特相的,或能污穢自心的光輝的黑業(yè)之一的慳垢所戰(zhàn)勝的有之中的意思。

　　“離垢慳"即其它的貪瞠等垢及慳的脫離為離垢慳�！耙孕淖�"即成為上述的心而住的意思。在經(jīng)中亦及證得須陀洹的釋氏摩訶男尊者曾經(jīng)詢問關(guān)於依住的的方法;在佛陀指示依止住的問題曾說:“我住家"。那里是說我征服(煩惱家)而住的意思。

　　“放舍者"是施舍者�！皟羰终�"是手的清凈者。是指他常常洗手,以自己的凈手恭敬地布施所施之物而說。“喜舍與者"即放棄、分散、遍舍之意。他常常實行舍與,故說喜舍與者。有求必應(yīng)者是他人有之物,便給他,即應(yīng)於求的意思亦讀作供應(yīng),即以供獻(xiàn)相應(yīng)之義�！跋卜质┱�"為喜施與分。即“我施與"及“我自己當(dāng)食的也分給他",二者都歡喜的。如是為舍隨念之意。

　　(舍隨念的修習(xí)法及功德)如是以離垢慳等的德而念於自己的舍,那時則無被貪所纏之心,無瞠及無癡所纏的心,而他的心是只緣於舍而正直。關(guān)於舍亦如前述的同樣方法而鎮(zhèn)伏了五蓋,及於同一剎那中生起了五支。因為舍德甚深,又因傾向於種種舍德的隨念,故不證安止定,只得近行之禪。此禪是依於隨念舍德而生起的,故稱“舍隨念"。

　　其次勤於舍隨念的比丘,其心傾向於舍,無念的意向,隨順慈心,自知如何行,得多喜悅。雖不通達(dá)上位,但來世亦得善趣。

　　安般念

　　(呼吸對於人們的生活機(jī)能,關(guān)系十分重要,人們都知道飲食以維持生命,不飲不食,就要饑餓以至死亡;殊不知呼吸比飲食更加重要,人們?nèi)魯嗍?可挨餓到七天尚不至死,倘一旦閉塞口鼻,斷了呼吸,恐怕不到半小時就要死的,這是呼吸比飲食重要的證據(jù)。人們要得飲食,必需金錢,要得金錢,必須靠勞動;至於呼吸,不費(fèi)甚麼勞動及金錢,可在大氣中隨時可取得,所以常人只知飲食的重要,不知呼吸的重要了。

　　人體活動所需的能量與熱量,主要來源於食物的氧化,胃臟好比機(jī)器的鍋爐,食物消化好比鍋爐的燃燒。燃燒必須氧氣,燃燒以後必產(chǎn)生二氧化碳,氧化過程所需要的氧氣與產(chǎn)生的二氧化碳都是來自大氣中,然後回到空氣中。這種身體內(nèi)外氣體的交換過程,總稱為呼吸。氧氣吸入時是先到肺部,由肺部轉(zhuǎn)到心臟,使靜脈血變?yōu)閯用}血,依動脈管的輸運(yùn)而分布於身體各部,然後脫離血管而入於組織,以供細(xì)胞的使用;細(xì)胞所產(chǎn)生的是二氣化碳,這是有毒的氣,必須排除,就循相反的路徑,由靜脈管的輸送回到心臟,由肺部達(dá)口鼻向外呼出。氣體出入肺臟,主要依靠胸部肌肉及膈肌的運(yùn)動,總稱為呼吸運(yùn)動。運(yùn)動日夜不停,終生沒有休息。心臟一跳一停,呼吸的一出一入,中間也有極短的休息,所以能夠作到這一點,全由於中樞神經(jīng)的指揮,而達(dá)到氣體出入的平衡。

　　呼吸運(yùn)動:當(dāng)吸氣時,空氣從鼻孔經(jīng)咽喉而至氣管,然後由支氣管而入肺部;當(dāng)呼氣時,肺泡中的氣仍由原路而出。肺分左右兩部,左肺兩葉,右肺二葉。生理學(xué)者估計人肺全部的肺細(xì)胞數(shù)目為7點5億個,其總面積在70平方米左右,約有55平方米的面積具有呼吸功能。

　　吸入氧氣呼出二氧化碳,使靜脈管中的紫血變成紅血,再輸入動脈管;所以血液的循環(huán)全靠呼吸運(yùn)動來相助。

　　一呼一吸叫“一息"。人們生命寄托在此,一口氣不來,便要死亡。靜坐功夫,正對這生命本源下手。古往今來,無論衛(wèi)生家或是宗教家,均要習(xí)呼吸。初步入門離不開它,習(xí)有成就離不開它。

　　新陳代謝是一切有生命的物體所共有的特性,乃是生命活動的基本特征,他是生物與非生物最重要區(qū)別的所在。人身的新陳代謝過程分為兩方面:一是組織代謝,包括身體組織的建設(shè)和修補(bǔ)及能量原料的儲藏;未成年的人發(fā)育沒有完全,建設(shè)方面多;已成年的人發(fā)育完全,則修補(bǔ)多。(關(guān)於此修法還要再講)。

　　調(diào)伏三毒

　　人的心中有三種有害自己和他人的毒,它們是:貪欲、瞠恚和愚癡。毒性發(fā)時輕者燒烤自己根器,使自己心不安身不寧;毒性重者,小人犯罪害人造業(yè)或失命,得勢者集眾興兵作難如此等等古今不鮮;所以要想心安身安,入定得禪,超凡入圣,首要之處是調(diào)伏三毒。1

　　調(diào)息與健康

　　鼻中之氣,一呼一吸,名之為息。靜坐入手最重要之功夫,即在調(diào)息。

　　昔人謂息有四相:

　　(i)風(fēng)相:鼻中之氣出入之時,覺有聲音者,名為風(fēng)相。

　　(ii)喘相:出入雖能無聲,而急促不通利者,名為喘相。

　　(iii)氣相:出入雖無聲,亦能不急促,而不能靜細(xì)者,名為氣相。平常之人,鮮有人不犯此三者,此則息之不調(diào)和。

　　(iv)若既能無聲,亦不急促,亦不粗浮,雖極靜之時,自己不覺鼻息之出入者,名為息相,此則息之調(diào)和者;故於平常時,亦應(yīng)注意,是為坐前調(diào)息之法。

　　若入坐之時,覺有不調(diào)之三相,即心不能安定,宜善調(diào)之。務(wù)令鼻息出入極緩,長短均勻。亦可用數(shù)息法數(shù)時,或數(shù)出息,或數(shù)入息,從第一息數(shù)到第十畢,再從第一息數(shù)起。若未數(shù)至十,因心想他事而中斷,即再從第一息數(shù)起。如此循環(huán),久之純熟,自然能令息調(diào)和,是為坐時調(diào)息之法。

　　因調(diào)息之故,血脈流通,周身溫?zé)?故於坐畢,宜開口吐氣,必待體中溫?zé)岬蜏p,恢復(fù)平常原狀後,方可隨意動作。是為坐後調(diào)息之法。

　　念佛止觀

　　若多障之人,學(xué)習(xí)止,心境暗劣,但依自力不能成就者,當(dāng)知有最勝最妙之法門:即專心一志,念“南無阿彌陀佛”六字名號,發(fā)愿往生西方極樂世界。若修持不怠,則命終之時,必見彼佛前來接引,決定得生。此法是依仗佛力,極易下手,惟在信之篤,愿之切,行之力。所謂信愿行三者,不可缺一也。

　　念佛與止觀:各種修持法門,皆是對治妄念而生。我們的妄念剎那自甲至乙,至丁,至丙等等,攀緣不已。念佛則可使此妄念粗亂之心系鎖於“南無阿彌陀佛”六字名號之上,從而以收束無數(shù)之妄念,歸於一念。念之精熟,妄念自能脫落,即是修止。又念佛時,可以心想阿彌陀佛現(xiàn)在我前,無量光明,無量莊嚴(yán)。應(yīng)知眾生之所不得見佛者,蓋由無明遮蔽故。若能專心念佛,久久觀想,則我與佛,互相為緣,現(xiàn)在當(dāng)來必得見佛。此即修觀。

　　此法修持最易,無論何時何地均可行之。又一字不視之人,讀萬卷書之人,若行此法,其成功相等。惟我們被習(xí)見所囿,最難生信,所以信為最要1

　　念佛善根發(fā)現(xiàn)

　　若於定中,身心空寂,忽然憶念諸佛,功德巍巍,不可思議,其身有無量光,其心有無有無邊,神通變化,無礙說法,普度一切眾生。作是念時即生十分敬愛,身心快樂,清凈安穩(wěn),或於定中,見佛身相,或聞佛說法,如是等妙善境界,種種不一,是為念佛善根發(fā)現(xiàn)。但是,它不可有意求之,若有意尋求,非徒無益,且恐著魔。又善根發(fā)現(xiàn)時,須知本性空寂,不可執(zhí)著以為實;有惟宜仍用止觀方法,加功進(jìn)修,令之增長。【未完待續(xù)】

　　【注釋】

　　1、“信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善法(根)。”“佛法大海,信為能入�！毙艦槲甯�之首。

　　刊載于《澳門佛教》21期