戒隨念

　　戒隨念

　　圓慈法師

　　欲修戒隨念的人,獨(dú)居靜處,當(dāng)以如是不毀等之德而隨念於自己的戒,即“哈哈!我的戒實(shí)無(wú)毀、無(wú)穿、無(wú)點(diǎn)、無(wú)雜、自在、智者所贊、無(wú)所觸、令起於定"。

　　在家人隨念在家戒,出家人隨出家戒。無(wú)論在家戒或出家戒,在他們的戒起初或末了,一條也不破,猶如不破邊的衣服,那樣的戒,因無(wú)毀故名“無(wú)毀"。

　　如果他們的戒,在中央不破一條,猶如沒(méi)有戳穿的衣服,那樣的戒,因無(wú)穿故名“無(wú)穿"。

　　他們的戒也無(wú)次的破二或三條,猶如黑或赤等任何體色的好牛,不在它,不在它的背上或腹部發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)圓等形的異色,那樣的戒,因無(wú)斑點(diǎn),故名“無(wú)點(diǎn)"。

　　他們的戒不在中間的這里那里破了幾條,像涂以各種顏色的斑點(diǎn)的母牛,因無(wú)雜色故名“無(wú)雜"。

　　若以無(wú)差別而總說(shuō)一切戒,則不被七種淫相應(yīng)法和忿恨等的惡法所毀害,故名無(wú)毀、無(wú)穿、無(wú)點(diǎn)、無(wú)雜。

　　他們的戒,因脫離了愛(ài)等的支配而成自由的狀態(tài),故為“自在"。為佛陀等的智者所贊嘆,故為“智者所贊"。不為愛(ài)與見(jiàn)等所觸,或不可能為任何人所責(zé)難說(shuō):“這是你於諸戒中的過(guò)失",所以說(shuō)“無(wú)所觸"。能念近行定與安止定,或道定與果定生起,故名“令起於定"。

　　(戒隨念的修法及功德)如是以不毀等的德而隨念於自己的戒,那時(shí)則無(wú)被念所纏之,無(wú)瞠及無(wú)癡所纏之心,而他的心只是緣於戒而正直的。關(guān)於戒亦如前述的同樣方法而鎮(zhèn)伏了五蓋,及於同一剎那中生起了五禪支。因?yàn)榻涞律跎?又因傾向於種種戒德的隨念,故不證安止定,只得近行之禪定。此禪定是依於隨念戒德而生起的,故稱“戒隨念"。

　　其次勤於戒隨念的比丘,尊敬順從於戒學(xué),與具戒者同樣的生活,殷勤不放逸,無(wú)自責(zé)等的怖畏,少量之過(guò)亦無(wú)見(jiàn)畏,得至於廣大的信等,成多喜悅,雖不通達(dá)上位,但來(lái)世亦得善趣。“真實(shí)的善慧者,應(yīng)對(duì)於如是,有大威力的戒隨念,常作不放逸之行。"

　　舍隨念

　　欲修舍隨念的人,當(dāng)傾心不施舍的天性,及常�？犊�的頒行所施之物。或者初修的人,先如是發(fā)愿受持:“從此以後,若有受者,如果未曾給他最少一口的所施之物,我決不食",於是從那天起,即於德勝的受者之中,依其能力給其所欲之物,取彼施之相,獨(dú)居靜處禪思:“我實(shí)有利,我實(shí)善得;我於慳垢所纏的世人中,離垢而慳心而住,是放舍者,凈手者,喜舍給者,有求必應(yīng)者,喜分施者",如是以離垢慳等德而隨念於自己的舍。

　　此中“我實(shí)有利"是說(shuō)對(duì)我實(shí)在有利,例如:“使人有壽,則天人的壽自己有分",又如:“愛(ài)布施者為眾人敬愛(ài)";更如:“愛(ài)布施者,得達(dá)善人(菩薩等)之法",像此等表示,都是佛陀贊嘆施者的利益,即是說(shuō)我必得彼等之分的意思。

　　“我實(shí)善得"是說(shuō)我已得佛教又得人身,那實(shí)在是我的善得!何以故?因“我於慳垢所纏的世人中是喜分施者"。此中“慳垢所纏"是為慳垢征服之意�！笆廊酥�"是說(shuō)依於(自業(yè))而生的有情;此是不忍將自己所得的與他人共有為特相的,或能污穢自心的光輝的黑業(yè)之一的慳垢所戰(zhàn)勝的有之中的意思。

　　“離垢慳"即其它的貪瞠等垢及慳的脫離為離垢慳�！耙孕淖�"即成為上述的心而住的意思。在經(jīng)中亦及證得須陀洹的釋氏摩訶男尊者曾經(jīng)詢問(wèn)關(guān)於依住的的方法;在佛陀指示依止住的問(wèn)題曾說(shuō):“我住家"。那里是說(shuō)我征服(煩惱家)而住的意思。

　　“放舍者"是施舍者�！皟羰终�"是手的清凈者。是指他常常洗手,以自己的凈手恭敬地布施所施之物而說(shuō)�！跋采崤c者"即放棄、分散、遍舍之意。他常常實(shí)行舍與,故說(shuō)喜舍與者。有求必應(yīng)者是他人有之物,便給他,即應(yīng)於求的意思亦讀作供應(yīng),即以供獻(xiàn)相應(yīng)之義�！跋卜质┱�"為喜施與分。即“我施與"及“我自己當(dāng)食的也分給他",二者都歡喜的。如是為舍隨念之意。

　　(舍隨念的修習(xí)法及功德)如是以離垢慳等的德而念於自己的舍,那時(shí)則無(wú)被貪所纏之心,無(wú)瞠及無(wú)癡所纏的心,而他的心是只緣於舍而正直。關(guān)於舍亦如前述的同樣方法而鎮(zhèn)伏了五蓋,及於同一剎那中生起了五支。因?yàn)樯岬律跎?又因傾向於種種舍德的隨念,故不證安止定,只得近行之禪。此禪是依於隨念舍德而生起的,故稱“舍隨念"。

　　其次勤於舍隨念的比丘,其心傾向於舍,無(wú)念的意向,隨順慈心,自知如何行,得多喜悅。雖不通達(dá)上位,但來(lái)世亦得善趣。

　　安般念

　　(呼吸對(duì)於人們的生活機(jī)能,關(guān)系十分重要,人們都知道飲食以維持生命,不飲不食,就要饑餓以至死亡;殊不知呼吸比飲食更加重要,人們?nèi)魯嗍?可挨餓到七天尚不至死,倘一旦閉塞口鼻,斷了呼吸,恐怕不到半小時(shí)就要死的,這是呼吸比飲食重要的證據(jù)。人們要得飲食,必需金錢(qián),要得金錢(qián),必須靠勞動(dòng);至於呼吸,不費(fèi)甚麼勞動(dòng)及金錢(qián),可在大氣中隨時(shí)可取得,所以常人只知飲食的重要,不知呼吸的重要了。

　　人體活動(dòng)所需的能量與熱量,主要來(lái)源於食物的氧化,胃臟好比機(jī)器的鍋爐,食物消化好比鍋爐的燃燒。燃燒必須氧氣,燃燒以後必產(chǎn)生二氧化碳,氧化過(guò)程所需要的氧氣與產(chǎn)生的二氧化碳都是來(lái)自大氣中,然後回到空氣中。這種身體內(nèi)外氣體的交換過(guò)程,總稱為呼吸。氧氣吸入時(shí)是先到肺部,由肺部轉(zhuǎn)到心臟,使靜脈血變?yōu)閯?dòng)脈血,依動(dòng)脈管的輸運(yùn)而分布於身體各部,然後脫離血管而入於組織,以供細(xì)胞的使用;細(xì)胞所產(chǎn)生的是二氣化碳,這是有毒的氣,必須排除,就循相反的路徑,由靜脈管的輸送回到心臟,由肺部達(dá)口鼻向外呼出。氣體出入肺臟,主要依靠胸部肌肉及膈肌的運(yùn)動(dòng),總稱為呼吸運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)日夜不停,終生沒(méi)有休息。心臟一跳一停,呼吸的一出一入,中間也有極短的休息,所以能夠作到這一點(diǎn),全由於中樞神經(jīng)的指揮,而達(dá)到氣體出入的平衡。

　　呼吸運(yùn)動(dòng):當(dāng)吸氣時(shí),空氣從鼻孔經(jīng)咽喉而至氣管,然後由支氣管而入肺部;當(dāng)呼氣時(shí),肺泡中的氣仍由原路而出。肺分左右兩部,左肺兩葉,右肺二葉。生理學(xué)者估計(jì)人肺全部的肺細(xì)胞數(shù)目為7點(diǎn)5億個(gè),其總面積在70平方米左右,約有55平方米的面積具有呼吸功能。

　　吸入氧氣呼出二氧化碳,使靜脈管中的紫血變成紅血,再輸入動(dòng)脈管;所以血液的循環(huán)全靠呼吸運(yùn)動(dòng)來(lái)相助。

　　一呼一吸叫“一息"。人們生命寄托在此,一口氣不來(lái),便要死亡。靜坐功夫,正對(duì)這生命本源下手。古往今來(lái),無(wú)論衛(wèi)生家或是宗教家,均要習(xí)呼吸。初步入門(mén)離不開(kāi)它,習(xí)有成就離不開(kāi)它。

　　新陳代謝是一切有生命的物體所共有的特性,乃是生命活動(dòng)的基本特征,他是生物與非生物最重要區(qū)別的所在。人身的新陳代謝過(guò)程分為兩方面:一是組織代謝,包括身體組織的建設(shè)和修補(bǔ)及能量原料的儲(chǔ)藏;未成年的人發(fā)育沒(méi)有完全,建設(shè)方面多;已成年的人發(fā)育完全,則修補(bǔ)多。(關(guān)於此修法還要再講)。

　　調(diào)伏三毒

　　人的心中有三種有害自己和他人的毒,它們是:貪欲、瞠恚和愚癡。毒性發(fā)時(shí)輕者燒烤自己根器,使自己心不安身不寧;毒性重者,小人犯罪害人造業(yè)或失命,得勢(shì)者集眾興兵作難如此等等古今不鮮;所以要想心安身安,入定得禪,超凡入圣,首要之處是調(diào)伏三毒。1

　　調(diào)息與健康

　　鼻中之氣,一呼一吸,名之為息。靜坐入手最重要之功夫,即在調(diào)息。

　　昔人謂息有四相:

　　(i)風(fēng)相:鼻中之氣出入之時(shí),覺(jué)有聲音者,名為風(fēng)相。

　　(ii)喘相:出入雖能無(wú)聲,而急促不通利者,名為喘相。

　　(iii)氣相:出入雖無(wú)聲,亦能不急促,而不能靜細(xì)者,名為氣相。平常之人,鮮有人不犯此三者,此則息之不調(diào)和。

　　(iv)若既能無(wú)聲,亦不急促,亦不粗浮,雖極靜之時(shí),自己不覺(jué)鼻息之出入者,名為息相,此則息之調(diào)和者;故於平常時(shí),亦應(yīng)注意,是為坐前調(diào)息之法。

　　若入坐之時(shí),覺(jué)有不調(diào)之三相,即心不能安定,宜善調(diào)之。務(wù)令鼻息出入極緩,長(zhǎng)短均勻。亦可用數(shù)息法數(shù)時(shí),或數(shù)出息,或數(shù)入息,從第一息數(shù)到第十畢,再?gòu)牡谝幌��?shù)起。若未數(shù)至十,因心想他事而中斷,即再?gòu)牡谝幌��?shù)起。如此循環(huán),久之純熟,自然能令息調(diào)和,是為坐時(shí)調(diào)息之法。

　　因調(diào)息之故,血脈流通,周身溫?zé)?故於坐畢,宜開(kāi)口吐氣,必待體中溫?zé)岬蜏p,恢復(fù)平常原狀後,方可隨意動(dòng)作。是為坐後調(diào)息之法。

　　念佛止觀

　　若多障之人,學(xué)習(xí)止,心境暗劣,但依自力不能成就者,當(dāng)知有最勝最妙之法門(mén):即專心一志,念“南無(wú)阿彌陀佛”六字名號(hào),發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界。若修持不怠,則命終之時(shí),必見(jiàn)彼佛前來(lái)接引,決定得生。此法是依仗佛力,極易下手,惟在信之篤,愿之切,行之力。所謂信愿行三者,不可缺一也。

　　念佛與止觀:各種修持法門(mén),皆是對(duì)治妄念而生。我們的妄念剎那自甲至乙,至丁,至丙等等,攀緣不已。念佛則可使此妄念粗亂之心系鎖於“南無(wú)阿彌陀佛”六字名號(hào)之上,從而以收束無(wú)數(shù)之妄念,歸於一念。念之精熟,妄念自能脫落,即是修止。又念佛時(shí),可以心想阿彌陀佛現(xiàn)在我前,無(wú)量光明,無(wú)量莊嚴(yán)。應(yīng)知眾生之所不得見(jiàn)佛者,蓋由無(wú)明遮蔽故。若能專心念佛,久久觀想,則我與佛,互相為緣,現(xiàn)在當(dāng)來(lái)必得見(jiàn)佛。此即修觀。

　　此法修持最易,無(wú)論何時(shí)何地均可行之。又一字不視之人,讀萬(wàn)卷書(shū)之人,若行此法,其成功相等。惟我們被習(xí)見(jiàn)所囿,最難生信,所以信為最要1

　　念佛善根發(fā)現(xiàn)

　　若於定中,身心空寂,忽然憶念諸佛,功德巍巍,不可思議,其身有無(wú)量光,其心有無(wú)有無(wú)邊,神通變化,無(wú)礙說(shuō)法,普度一切眾生。作是念時(shí)即生十分敬愛(ài),身心快樂(lè),清凈安穩(wěn),或於定中,見(jiàn)佛身相,或聞佛說(shuō)法,如是等妙善境界,種種不一,是為念佛善根發(fā)現(xiàn)。但是,它不可有意求之,若有意尋求,非徒無(wú)益,且恐著魔。又善根發(fā)現(xiàn)時(shí),須知本性空寂,不可執(zhí)著以為實(shí);有惟宜仍用止觀方法,加功進(jìn)修,令之增長(zhǎng)�！疚赐甏�續(xù)】

　　【注釋】

　　1、“信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法(根)。”“佛法大海,信為能入。”信為五根之首。

　　刊載于《澳門(mén)佛教》21期