思一念必生行畢生專稱

　　又，雖言一念往生，未必限于一念。彌陀本愿之意者，稱念名號，若百年、若十二十年、若四五年、若一二年、若七日一日十聲一聲，起信心而稱念南無阿彌陀佛者，必定往生也�？偠�言之，上自欲念佛之始，直至臨終而念佛也；中者七日一日之念佛；下至十聲一聲，信彌陀愿力，必定往生。本愿者，不定多少之?dāng)?shù)，心思一念亦必往生，而不退轉(zhuǎn)，直至臨終之念佛也。

　　這段文是法然上人繼續(xù)就深心、就念佛而言，進一步解釋“深心”的道理。深信阿彌陀佛本愿的心，在起行念南無阿彌陀佛，應(yīng)該如何起行？這段文法然上人為我們說出了方法，念佛人當(dāng)然是長在一生稱念阿彌陀佛的圣號。在起行稱念的眾生心中，有信心的稱念、有疑心的稱念，當(dāng)然要相應(yīng)往生阿彌陀佛的清凈報土，必須信心稱念。說信與說行，如果沒有詳細的了解建立機法兩種深信，明白機的深信與法的深信，往往會以信礙行或者以行礙信，這都不是修學(xué)凈土教法的正確態(tài)度。所以這段文，法然上人教導(dǎo)我們，知見觀念正確，起行念佛才會踏踏實實。

　　“雖言一念往生，未必限于一念。”這兩句話就是結(jié)論的話。先說結(jié)論的話，再作解釋。雖然說一念就往生西方極樂世界，但是在起行未必限于一念。既然信阿彌陀佛之一念就可以往生極樂世界，我何必要每天虔誠精進的稱念？這樣的觀念不對！用信妨礙行，這樣是不對的。善導(dǎo)大師的時代有這種觀念偏差的人，法然上人的時代也有這種觀念偏差的人，就是現(xiàn)今也有這種觀念偏差的人，我信阿彌陀佛的本愿一念往生決定，所以不必認真念佛，不必精進念佛，不必一生念佛，這樣是不對的，所以法然上人才會如此開示：“雖言一念往生，未必限于一念。

　　“彌陀本愿之意者，稱念名號，若百年、若十年、若二十年、若四五年、若一二年、若七日一日、若十聲一聲，起信心而稱念南無阿彌陀佛者，必定往生極樂世界。”這段話法然上人實在說得太好了。阿彌陀佛本愿的意思就是，行者稱念阿彌陀佛的名號，不管是百年的稱念，或者二十年的稱念、十年的稱念、五年的稱念、四年的稱念、二年的稱念、一年的稱念，或者七日的稱念、一日的稱念，或者十聲的稱念、一聲的稱念，都是起信心而稱念。

　　重要的就是最后這句話，“起信心而稱念南無阿彌陀佛，一定往生極樂世界”，不是說百年的稱念不是信心的稱念，也不是說一念的稱念才是信心的稱念，所以念佛數(shù)目的多和少，和信心疑心是兩回事。有信心的人，稱念阿彌陀佛的圣號，一念的稱念、十念的稱念、百念的稱念、千念的稱念、萬念的稱念，都是信心的稱念；對阿彌陀佛本愿沒信心的人，疑心稱念，一念的稱念、十念的稱念、百念的稱念、千念的稱念、萬念的稱念，都是疑心的稱念。不管信心稱念阿彌陀佛的圣號，或者疑心稱念阿彌陀佛的圣號，雖然阿彌陀佛都同樣大慈大悲平等救度，但是因為眾生的修因不同故，當(dāng)然相應(yīng)感果往生極樂世界也必然不同，這樣因果才說得通。所以，諸位菩薩！不管你一生佛號念幾年，不管你一天佛號念幾句，信心稱念比較好，還是疑心稱念比較好？當(dāng)然信心稱念比較好，這是一定的道理。

　　“總而言之，上自欲念佛之始，直至臨終而念佛也。”這是長在一生的念佛，從遇到阿彌陀佛凈土教法念佛開始，念到何時呢？念到臨終，念到阿彌陀佛現(xiàn)前來接引，一生就是這樣老實念佛修行。

　　諸位菩薩！你工作的時候當(dāng)然會休息，譬如你做到六十歲時就休息了，不再繼續(xù)工作了。但是，念佛有退休的時候嗎？沒有！一輩子修行。諸位！如果你一輩子活一百歲，請問吃飯要吃幾年？當(dāng)然吃一百年，活一百歲當(dāng)然吃一百年。諸位菩薩！如果你會活到九十歲舍報，請問你每天睡覺要睡幾年？睡九十年。每天都要睡覺，每天都要吃飯。如果你九十八歲臨終，阿彌陀佛現(xiàn)前來迎接你往生極樂世界，你念佛要念幾年？九十八年？這樣你出生就開始念佛了。不一定九十八年，看你幾歲遇到這句佛號開始念，念到你九十八歲那一年，舍報往生極樂世界。就是如此。

　　“中者七日一日之念佛，下至十聲一聲”，“中者”就是七日一日的念佛，“下者”就是一聲十聲的念佛，這就是就“長在一生的念佛，短在一聲十聲念佛”的意思，也就是從遇到阿彌陀佛的名號，一直到臨終舍報，往生西方極樂世界，成為一生根據(jù)阿彌陀佛的本愿，虔誠念佛的行者。

　　信順彌陀愿力 稱名必定往生

　　“信彌陀愿力，必定往生”，同樣的話，在這一篇文“凈土宗略鈔”，法然上人一再重復(fù)的說：“信彌陀愿力，必定往生”。一再重復(fù)的說就是重點。法然上人并沒說信自己念佛的工夫必定往生，沒有這樣講。“信彌陀愿力，必定往生”，所以，信心安住在哪里？安住在阿彌陀佛的愿力。安住在他，“他”就是阿彌陀佛這方面，不是安住在自，“自”就是自己眾生這方面。所以，“念佛”這兩字，你要將心安住在“念”還是安住在“佛”？安住在“佛”。信阿彌陀佛的愿力可以救度我念佛人，前往西方極樂世界成就菩提，所以信心來自佛這方，所以叫做“他力”。他力的思想就是如此。

　　“本愿者，不定多少之?dāng)?shù)”，這句話就是法然上人在解釋第十八愿因愿文“乃至十念”這句，因為法藏菩薩誓言用果地名號，要救度十方眾生，并沒有要求十方的眾生一天一定要念幾句佛號，一輩子一定要念幾句佛號，并沒作數(shù)目多少的限定，所以因愿文才會用“乃至十念”不定之詞。如果十方眾生，要往生西方極樂世界，一輩子要念十萬聲阿彌陀佛圣號，才會往生，法藏菩薩發(fā)第十八愿，就會這樣說：“設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，一生至少，念十萬聲，若不生者，不取正覺。”但是，法藏菩薩有這樣發(fā)愿嗎？沒有！法藏菩薩發(fā)愿是說“乃至十念”，所以，“本愿者，不定多少之?dāng)?shù)”，一句話就將法藏菩薩發(fā)愿的愿心說出來。

　　所以諸位菩薩！你的心中若想：“我佛號念比較多就會往生，我佛號念比較少就不會往生”，這樣的想法，和法藏菩薩“乃至十念”的愿心不相應(yīng)。

　　要往生西方極樂世界，一句佛號南無阿彌陀佛是滿分的稱念，是往生的稱念；兩句佛號也是滿分的稱念，也是往生的稱念，句句佛號都是滿分的稱念，都是往生的稱念。一句不少，萬句億句不多，每一句佛號都有阿彌陀佛絕對要度你去極樂世界的愿力，這樣念佛的心就是安住在阿彌陀佛的本愿，這樣就是信彌陀愿力而稱念彌陀圣號，這樣就是本愿念佛，這樣就是他力念佛，這樣就是信心念佛。不是說我要去體會到阿彌陀佛名號的慈悲，體會到內(nèi)心是如何的感動、如何的法喜。體會、體驗各人感受不同。是你內(nèi)心安住在阿彌陀佛的本愿而念佛，還是安住在自己念佛的工夫而念佛，這樣的差別而已。

　　所以，“心思一念亦必往生，而不退轉(zhuǎn)，直至臨終之念佛”，法然上然教導(dǎo)我們，根據(jù)阿彌陀佛的本愿念佛就是這樣，內(nèi)心思惟一念稱念阿彌陀佛的圣號，也一定往生極樂世界，而不退轉(zhuǎn)，直至臨終的念佛。也就是，雖然阿彌陀佛的名號，可以讓十方眾生一念決定往生，但是要一生不退轉(zhuǎn)的念佛。話，不要只體會上半句，不理解下半句，不要只做到上半句的修行，沒做到下半句的修行，這樣會誤解法然上人的意思，也會誤解善導(dǎo)大師的意思，更會誤解阿彌陀佛因地法藏菩薩發(fā)愿的意思。所以，修學(xué)佛法一定要全面性的接受佛法，全面性的融會貫通凈土經(jīng)論，觀念才不會有所偏差。

　　諸位菩薩！你我是平生之機，不是臨終之機，我們自遇到阿彌陀佛的本愿教法開始，一直到將來，我們有一輩子，一年兩年、三年五年甚至二十年三十年的念佛修行。我們不是現(xiàn)在就臨終，不是現(xiàn)在生命剩能夠念十聲阿彌陀佛圣號的臨終之機，不是！我們不是現(xiàn)在快要死了，剩念十聲南無阿彌陀佛的生命而已，不是！我們是“平生之機”，非是“臨終之機”。

　　“一念往生”就是說短在一念，“不退轉(zhuǎn)直至臨終之念佛”是說長在一生的念佛。短在一念的念佛，長在一生的念佛，都包括在第十八愿因愿文“乃至十念”這句里面，所以法藏菩薩成佛的果地名號南無阿彌陀佛這六字，要救度臨終才念一聲十聲的眾生，也要救度一生念佛三十年五十年的眾生，所以臨終之機阿彌陀佛要救度，平生之機阿彌陀佛也要救度。

　　諸位！你我是平生之機，我們比臨終才念十聲佛號的人更有善根、更有福報。阿彌陀佛連臨終才遇到佛法念十聲佛號的人都要救度了，我們平生遇到佛號，一天佛號念千念萬，念三年、五年、十年、二十年，阿彌陀佛更要救度，這樣才是真實的凈土教法。哪有說臨終念十聲佛號的人要救度，平生念十年佛號的人反而不救度，真有這樣的道理？沒有！真有這樣的佛？也沒有！

　　所以對凈土的教理，越深入了解越歡喜念佛，在平生越虔誠念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……阿彌陀佛連逆惡之人都要救度了，我還沒有造五逆十惡，我常常在聽經(jīng)聞法，常常在拜佛念佛，常常在持守八關(guān)齋戒，常常在為人助念，常常在斷惡修善，阿彌陀佛更要救度我這樣的眾生回歸西方極樂世界。就是如此。阿彌陀佛連臨終要念十聲阿彌陀佛圣號的人都要救度了，我每天念三千五千佛號，每個月打一期佛七，我這樣精進用功的行者，阿彌陀佛更要救度我回歸西方極樂世界。

　　所以對阿彌陀佛教法的理解越歡喜，就會越認真念佛，越體會阿彌陀佛的悲心愿力，會越精進用功念佛，對不對？這樣才是在真實信仰阿彌陀佛的本愿。