六字果號，救度兩種人

　　【因此諸佛所贊嘆之名號中，具有救信者與救稱念者二意�！�

　　十方諸佛所贊嘆的六字果號，具有救度兩種人，第一信者，第二稱念者。所以信阿彌陀佛的本愿，就是阿彌陀佛你用名號救度我，我就念佛隨你救度，任憑你的救度，前往西方極樂世界。不相信的人，當然不想往生西方，不信的人，當然不想念佛啊。十方的眾生之中，確實有煩惱很重、根性羸劣的眾生，聽到凈土的教法不相信，聽到六字洪名不稱念，甚至有的不但不相信、不稱念，還要誹謗、破壞：“哪有西方極樂世界？哪有可能？什么西方極樂世界清凈、快樂，無有生死，怎么有可能？那是烏托邦、那是理想國，那不是真的，那是世尊方便說的。”不相信，不相信怎么會想要念佛求生西方極樂世界？“哪有可能念佛就能往生？哪有那么簡單？”不相信，所以當然就不會想要念佛。不想念佛，沒有修因便不能感果，就不可能往生西方。

　　諸位四眾佛子！我們冷靜思惟：在無始劫的生死輪回，一直到此生今世，我們遇到南無阿彌陀佛六字洪名，如果不稱念、不求生西方，我們是要憑什么解脫生死�。课覀兪且獞{什么成就佛道？自己修行的功夫，斷得了煩惱、妄想、執(zhí)著嗎？再冷靜思惟：我們進入佛門，一直到現在，不論三年、五年、十年、二十年、三十年、五十年，一般的三寶佛弟子，都是雜修雜行，誦很多經、念很多佛、拜很多懺、朝很多山、持很多咒、守很多戒，我們將煩惱、妄想、執(zhí)著降伏了嗎？斷除了嗎？如果沒有，不仰仗阿彌陀佛的慈悲愿力絕對救度，要如何超越生死？要如何跳出苦海？要如何成就佛道？生死業(yè)力，是我們自己做不了主的。六道輪回，不是說我們想要下一輩子再來當人，就有辦法當人。業(yè)力的主宰，使我們生不欲生、死不欲死，自己做不了主啊。

　　所以念南無阿彌陀佛，我們從佛號之中了解法藏菩薩的本愿，是要救度信者與稱念者，我們當然內心信受阿彌陀佛的本愿，口業(yè)稱念六字果號南無阿彌陀佛啊。

　　【又，聽聞第十七愿諸佛贊嘆名號之理，在行者之機，領受之相，就是第十八愿之三信十念。】

　　聽到第十七愿十方諸佛贊嘆六字洪名的道理，在念佛的行者心中領受之相，就是第十八愿的三心——至心、信樂、欲生。講白話一點，就是聽到諸佛宣揚六字果號的道理，知道自己念佛可以往生西方極樂世界，心中接受阿彌陀佛慈悲本愿的救度，這就是信受。信受就是信心領受，領受阿彌陀佛本愿的救度，這樣就是信心。再講簡略一點，阿彌陀佛叫我念佛，我就念佛；阿彌陀佛叫我西方極樂世界，我就去西方極樂世界；阿彌陀佛現在現前接引，我就現在隨阿彌陀佛前往西方，就是如此。

　　可是道理說起來很簡單，很多人不一定肯接受領納啊。對世間五欲非常的執(zhí)著，對南無阿彌陀佛的救度無關緊要。說到要賺錢哦，心是非常的熾盛，說到念佛是可有可無、無關緊要啊。心是相應娑婆或是相應極樂？問問自己，便可以了知。

　　下面，

　　【即名號欲救信者之佛意，顯現于行者，就是至心、信樂、欲生之三信；】

　　名號想要救度信者的佛心，顯現在念佛的行者，就是至心、信樂、欲生的三信。

　　【又，名號對欲救稱念者之佛意，顯現于行者，就是乃至十念的稱名。二者皆是佛力回向�！�

　　名號要救度稱念者的佛心，若顯現在行者，就是乃至十念的稱念。

　　這兩句話用白話來形容，就是信受阿彌陀佛本愿的行者，必然念佛；念佛要任憑阿彌陀佛救度的人，就是對阿彌陀佛的本愿信受，就是這樣的意思。所以信心、念佛，一體不二。無論是信心或是念佛，都是佛力回向。

　　【信與行有重重的關系，相雖有二，體則是一，故行不離信，信不離行�！�

　　相有兩種，就是信心與念佛，但是本體是一，無論說阿彌陀佛的本愿，或者說阿彌陀佛的名號，都有信與行的兩種存在內涵。因為不信的人，很有可能沒有行；或是有行的人，那個信心，也有可能很薄弱。但是不論是信與行，如果缺其中之一，便是不圓滿，因為信不離行，行不離信。信心的行者，一生絕對老實念佛，照世尊在《無量壽經》的開示“一向專稱無量壽佛”，而一生實踐。

　　念佛的人如果在心中，沒有真實信心的內涵，便很容易遇到挫折考驗而退失念佛的道心，所以信心與念佛，一定要同時注重。

　　下面引用法然上人一段非常精妙的開示。

　　【法人上人言：“以一念十念亦得往生故，而疏于念佛者，即是信妨礙行也；以念念不舍故，而思一念往生不定者，即是行妨礙信也。信者信一念亦生，行者勤一形稱念�！�

　　法人上人這段開示，很值得凈業(yè)行者的依教奉行，因為法人上人這段開示，是我們念佛的人應該要有的正確心態(tài)。

　　“以一念十念亦往生故，而疏于念佛者，即是信妨礙行也；”信妨礙行是不對的、是缺失的。“乃至十念，若不生者，不取正覺”，如果解讀為：“乃至十念就能往生西方極樂世界，這樣我念一念、念十念就好了，我何必那么精進用功念佛呢？”這樣不對，這樣是以信妨礙行，執(zhí)著信而疏忽行，這樣就是對十八愿只有注重三心，不注重十念，這樣是不對的。

　　下面，“以念念不舍故，而思一念往生不定者，即是行妨礙信。”以念念不舍，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……精進用功稱念，一天稱念三萬、五萬，甚至八萬、十萬，而心中認為：“一念十念而已，不可能往生西方極樂世界，哪有這么簡單？”這樣是以行妨礙信，這樣也不對。這樣是注重“乃至十念”，不注重三心。

　　所以以信妨礙行，只有修到第十八愿法門的一半，以行妨礙信也是同樣，只有修到第十八愿法門的一半。所以信與行要同時兼顧，不能以信妨礙行，也不能以行妨礙信。

　　正確的心態(tài)應該要怎樣呢？就是下面所說的兩句話：

　　【信者信一念亦生，行者勤一形稱念�！�

　　信要建立在信我一念、十念也能往生西方極樂世界，行要建立在我一生認真用功稱念。法人上人的開示實在太好啦，要給法人上人鼓掌贊嘆。

　　如果在我們的心中，信一念南無阿彌陀佛的稱念也可以往生西方極樂世界，而一生精進用功的稱念，這樣修學凈土法門，就究竟圓滿了。我們本愿山的道風就是如此，信愿長年累月對本愿山的信眾，乃至有緣的眾生，宣揚阿彌陀佛的本愿，叫大家在心中信受阿彌陀佛的救度，然后鼓勵大家在念佛精進用功，甚至信愿要求我們本愿山彌陀助念團的蓮友，將每一個月念佛的功課登記起來，到了月底將念佛的功課表，交到我這邊來。念佛一個月念超過一百萬的，信愿就以一面南無阿彌陀佛的六字金牌鼓勵他。我們本愿山彌陀講堂，一年三百六十五天每天念佛，早上念一支香，晚上念一支香，只要有時間的人，便可以就近來念佛共修，而且每一個月打一期的佛七，讓大家專心一致，擯棄雜緣，在講堂之內用功念佛，早晚佛號不斷。所以在信心與稱名這兩方面，信愿鼓勵大家同時用心。念佛的人不能以信妨礙行，也不能以行妨礙信，“信者信一念亦生，行者勤一形稱念”。

　　所以不注重信心的人，只會一天到晚拼命念佛，這樣修學凈土不圓滿；強調信心的人懈怠念佛，這樣修凈土也不圓滿。正確的態(tài)度，要依法人上人的開示：

　　信者信一念亦生，

　　行者勤一形稱念。

　　下面，

　　【又在《黑谷傳》中言：“雖聞名號，若不信則如不聞，譬如雖信，若不念則如不信。”】

　　強調信心，不念佛，這樣是錯誤的，這樣不是真實的信心。離開念佛，也沒有真實的信心可言，離開信心，也沒有真實的念佛可言。

　　最后引用良忠法師的開示。

　　【良忠法師言：“若無安心，非本愿，念佛何生報土？】

　　內心如果沒有對阿彌陀佛信受的內涵，安心決定，這樣不是本愿的念佛，所以要如何往生阿彌陀佛的真實報土呢？

　　報土是真土。要求生報土，當然要修真因，真因就是信心念佛，也就是本愿念佛，也就是他力念佛。

　　【故知：缺三心或十念，皆非本愿�！�

　　缺三心的信心內涵，缺十念的稱名內涵，都不是第十八愿。

　　了解到第十八愿的內涵，我們就在信心與念佛同時注重，這樣修學第十八愿法門，就究竟圓滿了。