不要讓阿彌陀佛代替我們報恩！

　　佛教道場往往對發(fā)心捐獻(xiàn)的信徒說：「功德無量！將來阿彌陀佛會保佑您�！箤τ谇皝碡暙I(xiàn)勞力的義工，也總是說：「功德無量！將來阿彌陀佛會接引您�！狗彩菍Ψ鸾逃胸暙I(xiàn)的人，寺院的主事者經(jīng)常都會說：「阿彌陀佛會添福賜慧�！姑慨�(dāng)聽到這種說法，我心就想：「信徒為佛教奉獻(xiàn)布施，為什么要麻煩阿彌陀佛來報恩？我們佛弟子又為佛教做了些什么？信徒為佛教發(fā)心服務(wù)，為什么要勞駕阿彌陀佛來感謝？我們怎能推諉責(zé)任，坐享其成？」

　　我一直覺得：我們不應(yīng)該由阿彌陀佛代替我們報恩，而應(yīng)該自我承擔(dān)這份感謝的責(zé)任。因此，凡是對佛門有貢獻(xiàn)的緇素大德，不一定對我個人很好，我都很樂意盡己所能來報答他們。像趙茂林居士不僅曾在佛寺、救濟(jì)院、大專院校佛學(xué)社團(tuán)、廣播電臺等處弘法，而且經(jīng)常到各地監(jiān)獄布教，達(dá)二十年之久，我敬仰他這份度眾的熱忱，因此在佛光精舍留了一個房間給他養(yǎng)老，最后往生時，又將他的靈骨安厝在佛光山的萬壽堂。

　　張劍芬居士是三湘才子，經(jīng)常應(yīng)邀為佛教撰序作詩，擬寫碑文，然而到了年邁多病時，教界竟無人前往照顧致意，我知道以后，為他多次付費洗腎，希望能盡棉薄之力，代佛陀來感謝他畢生以文字般若弘法利生的貢獻(xiàn)。

　　戈本捷居士曾參加佛教譯經(jīng)工作，并且?guī)兔�編纂《佛光大辭典》。在他晚年時，我接他們伉儷二人同來佛光精舍居住，頤養(yǎng)天年。一九九一年，戈居士往生，我當(dāng)時剛好骨折開刀出院不久，特地坐著輪椅前往靈堂為他拈香。他的夫人周法安女士感動之余，匍匐叩謝。戈夫人說她是皇族后裔，只向天子、父母跪拜，這是她生平第一次向外人行此大禮，我聽了覺得真是愧不敢當(dāng)，因為我只是做佛陀的侍者，代為致意罷了。

　　孫張清揚居士是孫立人將軍的夫人，對于佛教的貢獻(xiàn)更是至深且鉅。從東北到南方；從大陸到臺灣；從搶救三寶到舍宅弘法；從慷慨出資，助興善導(dǎo)寺，到變賣手飾，引進(jìn)大藏經(jīng)；從成立書局，出版佛書，到行走各地，講經(jīng)度眾……。對于臺灣佛教今日的蓬勃發(fā)展，孫夫人的貢獻(xiàn)是有目共睹，不容抹滅的。然而自從孫立人將軍事件隱居之后，人情的澆薄現(xiàn)實令人唏噓，年老之后，更是無人問候。我有感于她一生衛(wèi)教護(hù)法，功不可沒，因此經(jīng)常去探望她，在她往生以后，雖知她有兒有女，但還是自愿為其付喪葬費用，并且將她的靈骨送往佛光山安奉。

　　張少齊居士早年來臺時，曾創(chuàng)設(shè)健康書局，出版佛教書籍，后來又成立琉璃印經(jīng)室，影印大藏經(jīng)，他的琉璃精舍，經(jīng)常都有諸山長老海會聚集，商討教事�！队X世旬刊》是他在一九五七年創(chuàng)辦的刊物，后來交由我接辦，至今已有四十余年的歷史。張居士可說是臺灣佛教文化的源頭耆宿，但到了晚年，卻門前冷落車馬稀。我向來十分感念他為佛教的種種辛勞，于是在美國為他找了一棟房舍以為安養(yǎng)之用。

　　我剛成立東方佛教學(xué)院時，曾聘請方倫居士為學(xué)生授課，但當(dāng)他往生時，我卻為他張羅喪葬事宜；唐一玄居士也是那時的老師，后來他雖然到別處教書多年，我還是每個月定期將嚫錢送到他家。有些人問我：「他們已經(jīng)離開佛光山多年了，為什么你還一直如此予以厚待？」我覺得：他們除了教授佛子以外，著述也很豐富，我這樣做，無非是感戴他們?yōu)榉鸾套饔�英才及著書立說的貢獻(xiàn)，從來不認(rèn)為自己是在施恩于人，頂多是報恩感念而已。

　　年少時，每讀到《阿彌陀經(jīng)》的回向偈「愿以此功德，普及于一切，上報四重恩，下濟(jì)三途苦……」，心中不免生大慚愧，虔誠誦經(jīng)的功德殊勝，固然不容置疑，但是我們?yōu)E廁僧倫，為什么要將報恩濟(jì)苦的責(zé)任推給阿彌陀佛呢？故當(dāng)下立志效法阿彌陀佛慈悲喜舍的精神，在娑婆世間散播歡喜、自在，為大地眾生布施安穩(wěn)、無畏。

　　太虛大師曾在文章中寫道：「……我母之母德罕儔……」我覺得這句話用來形容我的外婆是最恰當(dāng)不過了。她一生行善助人，念佛不斷，慈愍有加。在我的記憶里，她每天都到佛堂幫忙服務(wù)，從來沒有說過別人一句不好。當(dāng)我在臺灣聽到她逝世的消息時，真是悲痛逾恒，然而關(guān)山遠(yuǎn)隔，且當(dāng)時兩岸政策又不允許探親奔喪，故未能立即前往料理后事。盡管大家都說她的修行這么好，一定會往生極樂世界，但我總覺得自己也必須略盡心意，所以后來在家鄉(xiāng)建了一座塔堂，安厝她的靈骨。

　　家?guī)熤鹃_上人生前對佛教盡心盡力，犧牲奉獻(xiàn)，對我更有親賜法乳，長養(yǎng)慧命的恩德，我除了立誓以此身心奉塵剎之外，更為他修葺墓塔，奉養(yǎng)他現(xiàn)在的家人，以期能報厚恩于萬一。

　　至于生養(yǎng)我的母親，我雖然不能經(jīng)常隨侍在旁，但我購買房舍解決她的居住問題，請人照料她的日常起居，我在生活上讓她不虞匱乏，在精神上讓她安樂自在……，她的一切需求，我都設(shè)法滿足，更重要的是，我廣度有情，視天下的眾生如父母，因此凡是她所到之處，普天下的信徒也都待她有如上賓。

　　雪煩、惠莊、合塵、真禪、圓湛等長老，過去與我有間接師生之緣，我不僅派人時予供養(yǎng)，數(shù)年前還親自接待他們到美國參觀。雖然自愧力有未逮，無法使其親炙彌陀，暢游凈土，唯愿盡己所能，先讓他們享受西方國家的文明設(shè)施。

　　四十年前，我還是一文不名的時候，承宜蘭雷音寺的妙專老尼師接納，讓我在那兒安住弘法；又蒙圓明寺的覺義老尼師提供安靜房舍給我專心寫作，讓我在那里完成《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》等書，使我得償文字度眾的宿愿。后來他們相繼年老過世，我為其重修寺院，再塑金身，使法脈永存，以為報答。

　　對于弟子們，我固然極盡教養(yǎng)之責(zé)，當(dāng)他們的父母壽誕，我也敦促常住準(zhǔn)備禮品禮金，讓他們帶回祝賀，聊表心意。每年節(jié)慶法會，佛光山都循例替生者消災(zāi)祈福，替亡者誦經(jīng)超度。此外，更定期舉辦「親屬會」，接待徒眾的家人來山一游，享受「諸上善人共聚一處」的樂趣，凡是年老體衰，未能前來者，我也命有關(guān)單位親自送禮慰問。我衷心希望藉此微誠薄意，代替佛陀感謝這些「佛門親家」送兒女來山學(xué)佛修道，弘法度眾。

　　過去，經(jīng)�？匆娡�道規(guī)勸信眾趕快念佛，以求往生時極樂圣眾現(xiàn)前迎接。我那時常想：念佛雖好，極樂也妙，但為什么不趕快解決他們現(xiàn)前的苦惱，讓他們先在心靈上找到一片凈土，在生活上得以少憂少惱呢？

　　所以當(dāng)我開辟佛光山時，就決定要善加規(guī)劃，使信徒生亡都能在此安養(yǎng)，讓大家不僅在死后才能蒙受佛恩，即使在現(xiàn)世也能得到法益。

　　因此，在「接引大佛」邊設(shè)「萬壽園」，將墓地公園化；又建「萬壽堂」，供奉靈骨。周遭環(huán)境優(yōu)美，前臨綠水，后靠青山，二六時中，梵音不斷，期使亡者都能在三寶的庇佑下，長眠于此。為使老病之人都能享受佛光照耀，我興建「佛光精舍」，安養(yǎng)耄耋老人；設(shè)置「安寧病房」，照顧臨終病患；辦理「佛光診所」，為人免費治療；成立「云水醫(yī)院」，送醫(yī)藥到偏遠(yuǎn)地方……。區(qū)區(qū)心意，只盼能為佛陀分擔(dān)些許憂勞。

　　剛來臺灣時，有一位同道和我說：「大陸的寺宇氣派恢宏，比較能夠攝受人�！刮艺�聽之下，覺得那里的道場不都一樣嗎？心中頗不以為然，但后來比較研究的結(jié)果，發(fā)覺的確有幾分道理。我想起經(jīng)中敘述極樂世界黃金鋪地、七寶樓閣、八功德水、微風(fēng)舒懷等情況，不禁對阿彌陀佛的善巧方便，敬佩萬分。所以后來自己建道場殿堂時，也非常注重式樣格局，總是力求外部的大方莊嚴(yán)，富麗堂皇，內(nèi)部的美觀舒適，怡人心脾。雖然無法做到行樹羅網(wǎng)、水鳥說法的境地，但是我購苗植林，愛護(hù)禽獸，使來山游客都能享受林園風(fēng)光；我搬砂運土，移山倒水，建設(shè)凈土洞窟、佛教文物陳列館、展覽館，讓朝山信徒均能領(lǐng)略文化之美；我恪遵古制，取法現(xiàn)代，成立禪堂、念佛堂、禮懺堂，令佛子們都能在此獲得法喜禪悅；我用心擘劃一桌一凳、一瓦一石，希望凡是來這里的一切眾生，均能滌盡塵慮，增長菩提。

　　在佛光山的大雄寶殿、大佛城等地方，我曾聽到弟子們對發(fā)心添油香的信徒說：「謝謝！阿彌陀佛會加被您的！」當(dāng)下心里十分納悶：「為什么不請信徒先到客堂喝茶，到朝山會館吃飯，讓他們直接感受凈土之樂呢？」這兩個地方可說是佛光山最初的建筑之一，目的就是方便信徒香客歇腳、用餐，雖說與西方凈土的思食食至相去甚遠(yuǎn)，唯愿一份美味的供養(yǎng)，能使大眾身心柔軟。近十年來，我們又興設(shè)信徒服務(wù)中心、麻竹園、檀信樓，派人為信眾服務(wù)，解答佛法問題，固然各種設(shè)施與彌陀世界的法音宣流比之，可說是望塵莫及，但盼一顆虔誠的心意，能讓大家般若心花朵朵開。

　　每到初一、十五，寺院中必誦〈寶鼎贊〉：「端為世界祈和平，地久天長；端為人民�？禈罚�福壽綿長�！刮迨�年前，我在叢林中參學(xué)時，經(jīng)常反復(fù)咀嚼這些辭句，當(dāng)時的佛教寺院大都沿襲明清的山林模式，我深深覺得：愛國利民不是光用嘴唱，凡我佛子應(yīng)該走入社會，以高超的教養(yǎng)來凈化人心，改善風(fēng)氣，才能實際對國家民族有所貢獻(xiàn)。所以，當(dāng)我來到臺灣以后，每到一地，我都極力宣揚佛法，白天講經(jīng)，晚上寫作，有時還替人排難解紛，消弭怨懟。后來，更舉辦大型佛經(jīng)講座及萬人法會活動，以使更多人均沾法益；同時又興設(shè)各種文教事業(yè)，期使法義能廣為流布，影響深遠(yuǎn)；成立各類慈善事業(yè)，希望鰥寡孤獨廢疾者不但皆有所養(yǎng)，同時能得到法水的撫慰。如今，各種佛光事業(yè)遍布全球五大洲，希望對于當(dāng)?shù)厣鐣�安定能有稍許助益。

　　一九九四年十二月，我在臺北聽說東京佛光協(xié)會會長西原佑一的父親往生，特地趕赴嘉義，為其拈香。西原會長把老先生的靈骨安厝在佛光山時，和我說道：「現(xiàn)在我先將父親送來此地，將來我們?nèi)�家人都要到這個『佛光凈土』來。」這番話令我想起曾有一位信徒歡喜地向別人說：「我的娘家在臺中，以前我常到東海道場禮佛，嫁到溫哥華以后，又經(jīng)常去溫哥華講堂聽經(jīng)聞法，沒想到現(xiàn)在移民澳洲，居然還可以看到佛光山的法師！我每去一處，都有佛光山的寺院能讓我念佛、念法、念僧，真是太幸福了！」當(dāng)這些話輾轉(zhuǎn)傳入我的耳際時，心中不禁生起無限欣慰，雖然目前要做的事仍然很多，但是至少多年的愿心已開始逐漸實現(xiàn)。

　　西方的極樂世界只有一個，并且必須廣修三福，念佛純熟，才能往生彼處，而人間凈土卻到處都有。只要我們有心，無論走到那里，都能共沐在佛光之下，享受法水的潤澤。我們要將人間建設(shè)成佛光凈土，當(dāng)世就能代替阿彌陀佛來報答眾生的恩惠。