「打七」與「趙州茶」的意義

　　自在步紅塵 第二十六集

　　[ 88.10.29華視播出 ]

　　打七最重要的,就是要參破自己的第七識(shí),將它轉(zhuǎn)化成平等性智,

　　然后繼續(xù)再用功,轉(zhuǎn)第八識(shí)成大圓鏡智,這樣就能夠超凡入圣。

　　【 惟覺(jué)談禪 】:「打七」與「趙州茶」的意義

　　問(wèn)題一

　　襌七就是一連七天的襌修活動(dòng),為什么是七天呢?另外打七意義何在?「七」這個(gè)數(shù)字到底具有什么樣特殊的意義?

　　老和尚開(kāi)示:

　　襌七的目的是在開(kāi)悟,要明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛。如同佛七一般,佛七是以念佛的法門(mén),在七天之內(nèi)達(dá)到一心不亂,進(jìn)而花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生;襌七則是在襌堂里靜坐參襌,用七天的功夫,達(dá)到認(rèn)識(shí)自己本來(lái)面目的目的,從而明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛。

　　青原襌師將修證的歷程分成三個(gè)階段,第一階段是開(kāi)悟前,此時(shí)「見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水」。因?yàn)榉卜虻膱?zhí)著,執(zhí)著外面虛妄的境界為實(shí)有,所以「見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水」。

　　第二階段是透過(guò)參襌、參話(huà)頭的方法,找到一個(gè)入處,此時(shí)「見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水」。因?yàn)閰⒌搅嗽?huà)頭,可以從八識(shí)田的種子來(lái)返照自心,從自性真空當(dāng)中,知道從前所認(rèn)識(shí)的自己、所認(rèn)識(shí)的世界都是幻假,因而否定自己、否定世界,這個(gè)身心世界的大否定,就是所謂的「見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水」。

　　第三階段是從開(kāi)悟的一瞬間起,悟到現(xiàn)前這念心就是本具的佛性,所以說(shuō)「見(jiàn)山又是山,見(jiàn)水又是水」;一切諸法不離當(dāng)下這念心,安住在當(dāng)下這念心,這就是一個(gè)歇處。

　　古德曾說(shuō):「踏破鐵鞋無(wú)覓處,尋來(lái)全不費(fèi)工夫�！巩�(dāng)下這念心就是,不必向外尋求�！�華嚴(yán)經(jīng)》講:「不起凡夫染污心,即是無(wú)上菩提道」�？墒�,不是悟到這念心之后就了了,還要時(shí)時(shí)刻刻保任這念無(wú)住心,這就進(jìn)入修道位的階段了。悟到這念心是屬于見(jiàn)道位,修道就是依照所見(jiàn)到的道理來(lái)修行,修行有了功夫,最后就能找到一個(gè)歇處,就是「一念萬(wàn)年、萬(wàn)年一念」的境界。

　　宋朝大文豪蘇東坡先生以三首詩(shī),來(lái)表現(xiàn)青原禪師修證的三個(gè)階段。「橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同;不識(shí)盧山真面目,只緣身在此山中�！惯@首詩(shī)是藉盧山為譬喻,來(lái)表顯第一階段凡夫的境界。因?yàn)楸?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)、我所蒙蔽,因此每個(gè)人都有自己的偏見(jiàn),所以始終看不到事情的真相、看不見(jiàn)自己本具的心性;如同世界各個(gè)宗教,都標(biāo)榜自己是真理的道路,事實(shí)上都是各執(zhí)其所;唯有佛陀是站在最客觀的立場(chǎng)來(lái)看待事物,所以才能清楚明白事物的真相。

　　第二首詩(shī)「盧山煙雨浙江潮,未到千般恨不消;到得原來(lái)無(wú)別事,盧山煙雨浙江潮�！惯@是描述修行悟道的心路歷程,最后「見(jiàn)山又是山,見(jiàn)水又是水」。悟道以后還要修道,如果以為凡夫心就是佛心,而不繼續(xù)修道,生死還是生死,煩惱還是煩惱,眾生還是眾生,永遠(yuǎn)不能成佛。所以悟后起修更是重要,要能保養(yǎng)圣胎。

　　第三首詩(shī)描述修行有了真功夫的境界:「溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,大地?zé)o非清凈身;夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,明日何曾舉示人�！剐�證得道之后就有大智慧、大定力,乃至于大神通�？墒�,這念心無(wú)量無(wú)邊的功德妙用是不可思、不可議的,是不可說(shuō)、不可說(shuō),所以「明日何曾舉示人」;當(dāng)下這一念心不生不滅、不去不來(lái),真正得到受用的還是自己。

　　再者,襌七為什么要七天?「七」有二層意義,就事而言「七」是指時(shí)間,就理而論「七」是指第七意識(shí)。做任何事情都須要時(shí)間,佛法中依不同的用功方法,也有各各不同的時(shí)間規(guī)定,有一百二十天、有九十天。襌七是克期取證的法門(mén),一百二十天太長(zhǎng),一天、兩天、三天又太短,不能成就禪修的功德,所以說(shuō)七天,自己誓愿在七天的禪坐靜修當(dāng)中一定要開(kāi)悟,明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛,所以禪堂又稱(chēng)為「選佛場(chǎng)」。

　　就第七識(shí)而言,有情眾生有八識(shí)心王,眼、耳、鼻、舌、身,意識(shí)是第六識(shí),以及第七識(shí)和第八識(shí);第八識(shí)是含藏識(shí),含藏無(wú)量劫的種子;第七識(shí)是我執(zhí),人人都有我執(zhí),有了我執(zhí)就有能、有所,有是、有非,就有煩惱,如果能將第七識(shí)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),成為平等性智,事情才能看得清楚、看得明白。所以打七最重要的,就是要參破自己的第七識(shí),將它轉(zhuǎn)化成平等性智,然后繼續(xù)再用功,轉(zhuǎn)第八識(shí)成大圓鏡智,這樣就能夠超凡入圣。

　　問(wèn)題二

　　「趙州茶」究竟有什么樣的典故?有何意義?

　　老和尚開(kāi)示:

　　趙州從諗是唐朝末年的一位高僧。趙州是指趙州縣,在河北省的北方。趙州縣的北部有一座觀音院,從諗禪師住錫于觀音院,大弘禪法,普度群機(jī),所以世人又稱(chēng)他為「趙州禪師」。

　　有一次,有位學(xué)人去參訪(fǎng)趙州禪師,趙州就問(wèn)對(duì)方:「上座以前來(lái)過(guò)嗎?」學(xué)人答道:「以前沒(méi)來(lái)過(guò),今天第一次來(lái)�！冠w州便說(shuō):「喝茶去、喝茶去。」不久又來(lái)了一位學(xué)人,趙州同樣問(wèn)道:「上座以前來(lái)過(guò)嗎?」學(xué)人答道:「以前來(lái)過(guò)多次,今天又來(lái)�！冠w州仍然說(shuō):「喝茶去吧!」站在一旁的院主,院主相當(dāng)于現(xiàn)在寺院中的監(jiān)院或是當(dāng)家,院主覺(jué)得奇怪,就問(wèn)趙州:「第一位學(xué)人不曾來(lái)過(guò),禮貌上當(dāng)然應(yīng)該請(qǐng)他喝茶;但是第二位學(xué)人已經(jīng)來(lái)過(guò)多次了,為什么還請(qǐng)他喝茶呢?」趙州于是對(duì)院主說(shuō):「院主!你也喝茶去吧!」院主當(dāng)下就開(kāi)悟了。這就是「趙州茶」的公案。

　　趙州禪師接眾的方式很特殊,不是長(zhǎng)篇大論的講很多道理,而是以喝茶的方式讓人契悟當(dāng)下這一念心。悟到這一念心的人,喝的就是趙州茶;尚未悟到這念心的人,喝的就是普通茶。喝了趙州茶,這一杯茶始終是喝不完的,因?yàn)槲虻搅诉@念心,就能體會(huì)心量的無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)始無(wú)終。趙州茶喝不完沒(méi)關(guān)系,可以帶回去布施給大眾,如同靈山會(huì)上,釋迦牟尼佛傳心燈,心燈無(wú)盡,燈燈相傳,光光相照,光明是永恒的。禪七中的趙州茶會(huì),目的就是要大眾都能契悟當(dāng)下的這念心。