三心不住關(guān)自出--老和尚開(kāi)示「三關(guān)」之意義

　　三心不住關(guān)自出

　　----老和尚開(kāi)示「三關(guān)」之意義

　　于八十三年度結(jié)夏

　　人的妄想很多,一有念就是眾生,無(wú)念就是佛。只要我們能夠做到無(wú)妄念、無(wú)雜念,你現(xiàn)在就是菩薩!所謂「菩薩清涼月,常游畢竟空,眾生心水凈,菩提影現(xiàn)中」,指的就是這念心。我們修行就是澄清當(dāng)前這一念心,澄清了以后就是一個(gè)絕對(duì)境界。這絕對(duì)的境界里面什么都有,大機(jī)大用,一切智慧神通妙用,過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),通通在這一念中。

　　◎禪宗三關(guān)

　　「三關(guān)」是禪宗的專(zhuān)有名詞,也是修行證悟的一種過(guò)程。禪修的目的就是要開(kāi)悟,悟了以后,才是真正算是修行。悟什么呢?就是悟心,心即是道,悟了這一念心,就見(jiàn)到了自己的 本心本性,這個(gè)時(shí)候,心就定下來(lái)了。

　　開(kāi)悟也有深淺。依破執(zhí)轉(zhuǎn)煩惱的層次可以分為三個(gè)次第:初關(guān)、重關(guān)、生死牢關(guān)。初關(guān)就是破本參,用參話頭的方法,參念佛是誰(shuí),時(shí)時(shí)刻刻提念、照念、參,忽然一下子把第七識(shí)參破或?qū)⒁蓤F(tuán)打破,這樣就開(kāi)悟了。為什么要疑?因?yàn)楫?dāng)我們?cè)谝傻臅r(shí)候,身心世界統(tǒng)統(tǒng)放下,疑情成團(tuán),這個(gè)團(tuán)就是一個(gè)定境。所謂大疑大悟,小疑小悟。因?yàn)榇笠?這個(gè)疑團(tuán)才深;小疑則疑團(tuán)不深。因?yàn)椴簧?就不能夠把我們的煩惱伏下去。如此又深又切,才能把我們身心世界完全否定,禪宗所說(shuō)這個(gè)就是大死一番─將自己及整個(gè)世界通通否定掉,身心俱捐,外面所有一切事事物物通通一腳踢開(kāi),只有當(dāng)前這一念心,這個(gè)就是大死一番。如果不經(jīng)過(guò)這一番用功,妄想是很難轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的。

　　人的妄想很多,一有念就是眾生,無(wú)念就是佛。只要我們能夠做到無(wú)妄念、無(wú)雜念,你現(xiàn)在就是菩薩!所謂「菩薩清涼月,常游畢竟空,眾生心水凈,菩提影現(xiàn)中」,指的就是這一念心。我們修行就是澄清當(dāng)前這一念心,澄清了以后就是一個(gè)絕對(duì)的境界。這絕對(duì)的境界里面什么都有,大機(jī)大用,一切智慧神通妙用,過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),通通在這一念心中。所以要想達(dá)到這個(gè)境界,就必須要下一番功夫。禪宗就是用這種方法來(lái)降伏我們這一身的妄想。

　　以前來(lái)果禪師在高旻寺參禪,參到疑情成團(tuán),就只有這一念心,連左右鄰單都不知道,姓啥名誰(shuí)都不曉得,就是單單的的這么一個(gè)話頭存在。這是第一個(gè)關(guān),你將疑團(tuán)打破,就開(kāi)悟了。打破疑團(tuán)有幾種方式:一種是參話頭參破,靠自己來(lái)參破;一種是靠善知識(shí)的啟迪或棒喝。悟什么呢?就是悟到自己的本心本性。用參話頭的方法破本參,見(jiàn)到自己的本心本性,是名開(kāi)悟。

　　有的人也不需要參話頭,由看經(jīng)、聽(tīng)佛法也能開(kāi)悟,這種開(kāi)悟完全是由理上來(lái)悟。以往釋迦牟尼佛講經(jīng)說(shuō)法時(shí)臺(tái)下的人一聽(tīng)到佛法,有很多開(kāi)悟成道的。不是用參話頭的方法,而是從聞思修三慧下手。第一個(gè)是聞慧,什么叫做聞?比如說(shuō)師父講空的道理,我空?法空?你就當(dāng)下根據(jù)這個(gè)空的道理來(lái)思惟,能想的這念心和所想這個(gè)空的道理,能所一剎那間相應(yīng)了,能所一如,當(dāng)下契入無(wú)為的境界,即悟道證果。總之,參破了第七識(shí),就是破了我執(zhí)屬于見(jiàn)道位,就稱(chēng)之為破初關(guān)。

　　再者是破重關(guān),什么叫做破重關(guān)呢?開(kāi)悟了還要修,開(kāi)悟了并沒(méi)有了生死,悟后起修才是真修,然后再用參話頭的方法破除法執(zhí),把我們八識(shí)田中的種子破除,這個(gè)時(shí)候就入圣位了,這樣子就能了生死,所謂煩惱分分破,真如分分現(xiàn),我們這一念心就呈現(xiàn)空明的境界,甚至就有感應(yīng)、就有神通,此即是破了重關(guān)。

　　如果我們?cè)倮^續(xù)用功,就是破生死牢關(guān)。生死牢關(guān)是什么呢?就是破無(wú)始無(wú)明。破除了無(wú)始無(wú)明,才算究竟契入了清凈法身,所謂「毗盧遮那頂上行」,如此是謂之禪宗三關(guān)之大意。

　　◎戲論三關(guān)

　　除了近代禪宗祖師所說(shuō)的初關(guān)、重關(guān)、牢關(guān)之外,在公案里也有三關(guān)之說(shuō)法,那三關(guān)?一種是戲論三關(guān),一種是楞嚴(yán)三關(guān),一種是黃龍三關(guān)。戲論三關(guān)的第一關(guān)是當(dāng)面關(guān),什么叫做當(dāng)面關(guān)呢?人家贊嘆你,你也不起心動(dòng)念;甚至于吐你一把口水,你也如如不動(dòng)。換句話說(shuō),當(dāng)面能照得住這一念心,不隨境轉(zhuǎn),稱(chēng)之為「當(dāng)面關(guān)」。

　　第二個(gè)是山海關(guān),什么是山海關(guān)?愛(ài)是海,瞋是山。我們每個(gè)人都有欲愛(ài)、色愛(ài),愛(ài)就是煩惱的根本、生死的根本。例如男女之間的情愛(ài),當(dāng)情愛(ài)破裂了就要生煩惱,那不就是一個(gè)苦海嗎?有很多人為了情愛(ài)的糾葛,弄得垂頭喪氣,暗淡無(wú)光,所以斷愛(ài)就是出了生死海。再者,瞋心是山。我們每個(gè)人都有瞋心,一點(diǎn)點(diǎn)不如意就發(fā)脾氣,弄得面紅脖子粗,就像是一座火山,不但別人不敢親近,自己也會(huì)受到傷害。所以說(shuō),去瞋就是破了須彌山。

　　第三個(gè)就是雁門(mén)關(guān),什么叫做雁門(mén)關(guān)?雁鳥(niǎo)從空中飛過(guò),雁過(guò)不留痕,就是我們?cè)谧鋈颂幨庐?dāng)中,要提得起、放得下。做了功德要無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相,做了以后不執(zhí)著所做功德,這念心好像一片鏡子一樣,不落一點(diǎn)痕跡。又云在參究的工夫上,綿綿密密,如雁群排空飛行一樣不雜不亂。是謂雁門(mén)關(guān)。

　　◎楞嚴(yán)三關(guān)

　　再來(lái)講「楞嚴(yán)三關(guān)」�！咐銍�(yán)三關(guān)」有個(gè)由來(lái),就是在宋朝的時(shí)候,有一位達(dá)官顯貴對(duì)佛法尤其是對(duì)楞嚴(yán)經(jīng)很有興趣,于是寫(xiě)了一部自己注解的楞嚴(yán)經(jīng),想找個(gè)名人來(lái)印可一下,并請(qǐng)其撰寫(xiě)篇序文流通。當(dāng)時(shí)研究楞嚴(yán)經(jīng)最有名的就是慈云法師,于是乎這位達(dá)官顯貴便前去參訪慈云法師,請(qǐng)他印證寫(xiě)序推薦。這時(shí)慈云禪師正在炊飯,師云「可以為你印證,但是我提出三個(gè)問(wèn)題請(qǐng)問(wèn)你,如果你都能夠答得出來(lái),我就寫(xiě)序給你流通,證明你的楞嚴(yán)經(jīng)注解沒(méi)有錯(cuò)誤。如果答不出來(lái),那我就把你所注解的統(tǒng)統(tǒng)燒掉�！�

　　第一個(gè)問(wèn)題:楞嚴(yán)經(jīng)里面說(shuō)「真精妙元,性凈明心」,請(qǐng)問(wèn)這是什么意思?他答不出來(lái)。這要開(kāi)悟的人才答得出來(lái),沒(méi)有悟到這念心,怎么能夠知道這個(gè)道理?第二個(gè)問(wèn)題又問(wèn)他:「三四四三,宛轉(zhuǎn)十二流變?nèi)��?一十百千」是何意義?這個(gè)道理也要開(kāi)悟的人才能答得出來(lái)。沒(méi)有開(kāi)悟,這些道理是不會(huì)知道的!第三關(guān),他說(shuō)楞嚴(yán)經(jīng)里面有二十五圓通,二十五圓通就是二十五個(gè)法門(mén),楞嚴(yán)經(jīng)里面說(shuō),這二十五法門(mén),都可獲得圓通,實(shí)無(wú)優(yōu)劣,為什么文殊菩薩獨(dú)贊觀音菩薩修行法門(mén),什么道理呢?他又答不出來(lái)。這三關(guān)都通不過(guò),所以慈云禪師就把他注解的楞嚴(yán)經(jīng)燒掉了,這就是「楞嚴(yán)三關(guān)」。

　　◎黃龍三關(guān)

　　后講到「黃龍三關(guān)」�！更S龍」就是黃龍祖師,凡是有人去參訪他,他都是用三句話來(lái)問(wèn),作為接引及考驗(yàn)禪人的方法,能夠答得出來(lái)就證明你開(kāi)悟了。第一個(gè)問(wèn)題:「請(qǐng)問(wèn)上座你的生緣在何處?」「生緣在何處」就是說(shuō)你的這念心在日常生活中,安住在那里?這就等于你來(lái)參學(xué),我問(wèn)你:「請(qǐng)問(wèn)上座你從什么地方來(lái)?」這句話好像很普通,但卻是一語(yǔ)雙關(guān),假使沒(méi)有開(kāi)悟,問(wèn)他從什么地方來(lái)?他是回答「我從某地來(lái)」,那就糊涂了。悟到這念心,就知道他從什么地方來(lái)了。

　　如果第一關(guān)你知道了,馬上,黃龍祖師又問(wèn)第二個(gè)問(wèn)題再考驗(yàn)?zāi)阋幌�。他馬上把手伸出來(lái):「你看我這只手像不像佛的手?」是不是佛的手?如果你答出來(lái)了,馬上第三個(gè)問(wèn)題又來(lái)了。黃龍祖師又把他自己的腳伸出來(lái),說(shuō):「你看看我這只腳像不像驢子的腳?」就是用這三種方法來(lái)考驗(yàn)?zāi)闶遣皇钦嬲�大徹大悟的人�?/p>

　　「戲論三關(guān)」、「楞嚴(yán)三關(guān)」和「黃龍三關(guān)」,都是禪宗歷史上的公案。其實(shí),不管是何種三關(guān),其目的都在勘驗(yàn)學(xué)人是否心眼已明及其所明之深淺的一種方便方法。由于末世邪眾邪法甚多,未證言證,未悟言悟,因此,禪宗祖師慈悲,立關(guān)破邪,即為三關(guān)之所由。