放下自我的幻覺(jué)

　　一般人認(rèn)為，活著的時(shí)候，自己的生命就是“我”；死亡以后，雖然身體消逝了，但是靈魂還在，就轉(zhuǎn)而把靈魂當(dāng)成“我”。但是，狗有狗的靈魂、貓有貓的靈魂、人也有人的靈魂，即使是人的靈魂，也有男人、女人之別；所以，在一次次的生死輪回之中，靈魂并不是絕對(duì)不變的，只要靈魂一變化，“我”也就會(huì)跟著變化。因此，佛法雖肯定身體、靈魂的存在，但它們都不是固定不變的，因此，我們也可以說(shuō)，沒(méi)有一樣?xùn)|西可以稱(chēng)為“我”。

　　第一次接觸“無(wú)我”觀念的人，大都會(huì)感到害怕，其實(shí)“無(wú)我”才是對(duì)自我真正的肯定，讓我們仔細(xì)想想，“我”究竟是什么？是心？是身？還是身心之外所擁有的事物？所謂的思想、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、價(jià)值判斷等，就是“我”嗎？或者只是“我的”罷了？舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，我的名字叫做“圣嚴(yán)”，但是在臺(tái)灣，就有五個(gè)名叫“圣嚴(yán)”的出家人，所以將來(lái)如果有人提到“圣嚴(yán)法師”，究竟指的是誰(shuí)？還有，我曾經(jīng)在大英歷史博物館看到敦煌出土的古代經(jīng)卷，里面就有一位唐朝的法師與我同名，巧合的是這位法師也姓張，和我俗家的姓一樣，也叫做“張圣嚴(yán)”。由此可見(jiàn)，歷史上同名同姓的人很多，我的名字并不就是“我”；同理可知，我的身體不是我、我的名譽(yù)不是我，其它與我有關(guān)的一切也都不是我。

　　因此，現(xiàn)在一般人所講的“我”，都是虛幻的我，并不是真實(shí)的。但是一般人還是很怕無(wú)我的觀念，因?yàn)橐恢v到無(wú)我，就覺(jué)得自己的價(jià)值、立場(chǎng)、目標(biāo)、方向似乎都消失了。曾經(jīng)有一位美國(guó)教授跟著我打禪七，在打坐狀況非常好的時(shí)候卻要求回家，我問(wèn)他：“你為什么不坐了呢？”他回答：“我愈坐愈好，覺(jué)得這個(gè)世界愈來(lái)愈空虛、不重要，但是這樣不行，我還有一個(gè)太太，我怕我一開(kāi)悟，進(jìn)入‘無(wú)我’的境界，就可能不要太太了。我可以不要太太，但是太太不能沒(méi)有我，所以我想回家了。”他表示，基于慈悲的心理，他要回家?guī)椭�太太，所以他不想打坐、開(kāi)悟了；于是我告訴他：“你好愚癡��！成了佛、開(kāi)了悟的人，雖然沒(méi)有自私自利的我，卻有大慈大悲、大智大勇，也就是把小我擴(kuò)大成無(wú)限、廣大的我，不僅可以幫助自己的太太，還能救度更多眾生。”

　　佛教認(rèn)為，一切有形、無(wú)形的現(xiàn)象，在我們身邊不斷地變換著，生活在這個(gè)變動(dòng)不已的幻境當(dāng)中，我們常常為自己編織苦惱的生死之網(wǎng)而毫不自覺(jué)，明白“無(wú)我”的道理，就可以幫助我們練習(xí)放下自我的幻覺(jué)，積極修行菩薩道。雖然眾生看佛是有“我”的，例如在《金剛經(jīng)》中，釋迦牟尼佛就常以“我”自稱(chēng)，但是在其它佛經(jīng)里，如來(lái)也常說(shuō)：“我是佛”、“我在說(shuō)法”、“我在度眾生”，這些都是“假名我”，為了讓眾生了解佛所說(shuō)的法，才必須有個(gè)指稱(chēng)的對(duì)象。事實(shí)上，佛的“我”就是“無(wú)我”，拿掉凡夫的自我，只剩下佛的無(wú)我，才是究竟的我，也才能在這個(gè)世界上，發(fā)揮絕對(duì)正面的影響力。