我們?nèi)绾尾拍茏龅健耙婚T(mén)深入”

　　我們?nèi)绾尾拍茏龅健耙婚T(mén)深入”

　　近代的思想家胡適之先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“為學(xué)應(yīng)如金字塔,要能廣大要能高�！辈┯[群籍是學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ),一門(mén)深入是學(xué)問(wèn)的造詣。如果僅是博大而不精深,不能成為學(xué)問(wèn),只能算是常識(shí),所謂門(mén)門(mén)通,門(mén)門(mén)稀松;不能在任何專(zhuān)門(mén)的范疇中出類(lèi)拔萃、登峰造極,就不能夠見(jiàn)其成就和獨(dú)到的特色,那不是專(zhuān)家,而是一般的通才。所以,佛制規(guī)定,出家的比丘應(yīng)該專(zhuān)精于經(jīng)、律、論的修學(xué),如果資質(zhì)優(yōu)秀,也可以五分之一的時(shí)間,旁覽教外的典籍,因?yàn)槿嗽谝簧�中的時(shí)間有限,不可本末倒置。

　　佛教的三藏圣典浩如煙海,雖皓首窮經(jīng),盡畢生之力,也無(wú)法盡學(xué)其精奧。因此,自古以來(lái),學(xué)佛之人探究經(jīng)論是有選擇的:在初入門(mén)時(shí),可以從概論的書(shū)籍及通論和通史性的著作著手,以俾知其大端;而后即應(yīng)該有所選擇,依據(jù)個(gè)人的心向、興趣,從事某一部經(jīng)和某些相關(guān)的經(jīng),某一部論和某幾部相關(guān)的論,某一部律和相關(guān)的律書(shū),如此盡一生之力,學(xué)習(xí)、修持、研究、弘揚(yáng),就可以成為一代大師;爾后繼者再循著他們的成果續(xù)加鉆研,即造成分宗分派的現(xiàn)象。

　　目前對(duì)于一般的佛教徒來(lái)說(shuō),最迫切需要知道的所謂“一門(mén)深入”,倒不是有關(guān)經(jīng)、律、論的問(wèn)題,而是在于宗教經(jīng)驗(yàn)、修持法門(mén),以及善知識(shí)的選擇和追隨上。因?yàn)橐话闳瞬恢�道自己適合修行那一宗派或那一些法門(mén),以致于不論是修苦行、修樂(lè)行、修顯教法、修密教法,均可能不知所從而樣樣都學(xué)。在顯教方面,如果凈土、禪、律、天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)等宗都各有一位,乃至幾位知名的僧俗大德,都可足以使得那些患得患失、見(jiàn)異思遷、淺嘗即止的人,處處參學(xué),常常變更他們的老師。時(shí)至今日又有某些沒(méi)有師承的密教,以及民間信仰的鬼神教徒自稱(chēng)上師、自立活佛,紛紛出現(xiàn)世間,而他們也都有一套自圓其說(shuō)、自成其理、自創(chuàng)其法的宣傳,琳瑯滿目,使人目不暇給。一般沒(méi)有佛學(xué)基礎(chǔ)的人,在對(duì)修持方法和修行急效有所要求下,也不免處處摸索,見(jiàn)一樣學(xué)一樣,結(jié)果很可能遭致精神錯(cuò)亂、心理失常、生活失調(diào)等下場(chǎng),而與社會(huì)脫節(jié),變成家庭和社會(huì)的負(fù)擔(dān),這是非常遺憾的事。

　　因此,我們主張要一門(mén)深入,不要見(jiàn)異思遷,得隴望蜀。如果你已認(rèn)定所學(xué)的是正統(tǒng)的佛法、正信的佛教,只要沒(méi)有發(fā)生副作用,不論念佛、參禪、持咒,在正常心態(tài)下,日積月累不斷的修持,都必定會(huì)有成效可見(jiàn)。切莫求好奇心的滿足、官能的刺激和思想的激湯,應(yīng)該以平常心去修學(xué)佛法的正常道,也就是合理的、人本的、自力的、清凈的、利他的,最多加上佛力救濟(jì),以求臨終往生佛國(guó)凈土,就夠了。否則,既想成為佛教的高僧和大德居士,又想通曉古今中外的文、史、哲學(xué)、宗教等各種知識(shí)學(xué)問(wèn),便無(wú)異是浪費(fèi)生命。如此,既不能自利,也不能利他;既不能夠充分地自修,也不能夠以自己的所長(zhǎng)去幫忙他人。