圣嚴法師對生死的對話

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　　圣嚴法師對生死的談話(2008/2/23 圣嚴師父與單國璽樞機主教對談)

　　未來如果有人提起「圣嚴師父」,希望他們如何記得您們?

　　圣嚴法師(以下稱師):希望別人怎么記得我?我從來沒有考慮過這個問題。事實上,我們對于歷史人物,所能夠留下的記憶非常有限,況且我能不能成為一個歷史人物,都還是個問題。

　　雖然有人抬舉我,說我是歷史性人物,未來一定能在歷史上留名。但是,即使在歷史上留下記錄,也不一定能為后人所記憶,而且將來的人怎么看我、怎么記得我,可能有多種分歧的觀點,即使是現(xiàn)在,大眾對我的看法,一百個人也可能有一百種看法。

　　再說,未來也要蓋棺才能論定,現(xiàn)在講這些都是多余。人死之后,還去在乎后人是不是記得自己,根本毫無意義,也不重要。

　　問:要如何真實的活在當下?

　　師:在時間上,是有過去,也有未來,但是過去已經過去了,未來還沒有來,這不是很空虛嗎?但是如果只講現(xiàn)在,而否定過去或未來,這也是錯的。

　　以個人來講,從父母生我們的那一刻開始到今天,就是我們的「過去」;對宇宙而言,它的開始,科學家提出是因為宇宙大爆炸而形成的,但是大爆炸以前是什么,我們無從得知,只能依據科學家的論點來理解,然而這些都有過去的。

　　過去的事,現(xiàn)在已經捉摸不到。以我親身的經歷來講,譬如我的出生地,現(xiàn)在是在長江底,淹沒在水中,看不到了。我七十來歲時,曾回大陸去看我童年成長的地方,那里的建筑、河道、樹木、地形、地貌都變了,人也不認識了,如果有照片的話,過去只能在照片里看到,或是只能存在記憶中了。

　　而未來還沒有來,只能夠想象,但是想象并不等于現(xiàn)實。譬如我們到訪一個陌生的地方之前,可能已經開始在腦海里想象那個地方的人、物和建筑,等實際到達以后,才發(fā)現(xiàn)想象與現(xiàn)實是有差距的。

　　因此,過去、未來都是虛幻的,活在當下、把握當下最重要。當下是什么?譬如我現(xiàn)在是個和尚,做一日和尚就要撞一日鐘,我的責任是什么?職務是什么?工作是什么?所處的環(huán)境如何?位于哪一個時間點上?都不能跟這些脫節(jié)。我要把握我現(xiàn)在的生命、現(xiàn)在的環(huán)境,負責任、盡義務,也就是站在自己的立場,把握當下。這樣的話,我是非常積極的,不會空虛,不會落空,也不會失望。

　　人所以感到失望,是因為夢想未來,結果未來跟夢境不一樣,所以失望�；钤诋斚�,就是做未來的夢。活在現(xiàn)在是最快樂的,如果放棄現(xiàn)在,老是回憶過去或幻想未來,那現(xiàn)在就會落空,這是非常悲哀的一樁事。

　　疾病與信仰

　　問:就佛家的因果觀念來說,請教您會如何看待這次的病情?您又是如何轉念來接受這樣的結果?您有沒有沮喪過呢?

　　師:從單純的因果觀來看生病,是非常消極的,好象是我過去做了什么壞事,現(xiàn)在要受生病的果報。雖然這種解釋法不能說錯,但也不盡然正確。

　　譬如釋迦牟尼佛來這個世上度眾生,但是他的一生之中,經歷很多的苦難;又如玄奘大師到印度留學取經,一路歷經八十余難,難道這是因果業(yè)報嗎?是因為他過去做了壞事,所以這一世要遭受苦難的果報?

　　另外,我們也看到歷史上許多高僧,都是從艱苦之中走出來的。有位古德曾說:「不經一番寒徹骨,那得梅花撲鼻香!」這就是說,對佛教的修行人而言,不論是發(fā)愿成佛或者成為一名高僧,都必須經過苦難的試煉,許多例子皆是如此。

　　剛過世不久(2005年)的印順法師,他十多歲起即患了結核病,他的一生都是在吃藥打針中度過,跟醫(yī)藥結了不解之緣。但是也因為經常害病,體力孱弱,因此專志投入于佛經和學問的研究,最后在佛學上有相當高的成就。

　　我的一生雖然比不上他們,卻因為生長在戰(zhàn)爭不斷的時代和環(huán)境中,所以我的一生也都是苦難。我一出生就不健康,到了五、六歲還不會講話,在八、九歲之后才開始讀書。我雖然沒有讀過中學和大學,但是在這種情況下,我完全靠著自己的努力,最后到日本取得了博士學位。在這段期間,我的健康情況仍舊不佳。

　　不論是到日本或是到美國,我都是在沒有人幫助的情況下,赤手空拳的努力。當時佛教界并沒有栽培人才的概念,因為本身沒有人,也沒有力量。而我見到佛教如此衰微,只有鞭策自己更努力,同時我也發(fā)愿,我自己未能讀大學,但是將來我要辦大學,使得所有的出家人都有學位。

　　以這個過程而言,是因為過去我做了壞事,所以要懲罰我嗎?不是的。反而我很感恩這一生有此際遇、有此一生,感恩佛菩薩為我安排了這樣一個生命的歷程,讓我有機會奉獻。

　　我三十多歲時已經寫了很多書,這幾十年來,即使再忙、再累,每年還是會寫幾本書,所以到現(xiàn)在我已經寫了一百多本。這是什么原因呢?是因果嗎?其實是佛菩薩給我的使命,也是我自己從小發(fā)的愿心。

　　我從小就有一個愿心,我想「佛法這么好,是誤解的人卻這么多!知道的人這么少�！挂虼宋乙�竭盡所能把我所知道的佛法的好處、佛法的智能傳播、分享給全世界的人。可是我的所知、所能非常有限,所以必須充實自己、加強自己,讓自己具有傳播佛法、分享佛法的能力。就像剛才樞機主教所講的,點亮一支小蠟燭,能夠照亮空間,讓自己走路無礙,也讓在空間里的其它人沾光,得到明亮。

　　因此,我的愿心就是,把佛法的好處、把佛法的智能和智能,分享給全世界的人。這幾年來我提倡用「心靈環(huán)�！箒怼柑嵘�人的質量,建設人間凈土」,希望世上所有苦難的人,都能分享到佛法慈悲和智能的力量;有的人則是將佛法慈悲和智能的光普照出去。有的人則是被照耀。我不是希望要把全世界的人都變成佛教徒,這也是不可能的事,但是要關懷這個世界,把佛法的好處分享出去,幫助世人減少煩惱,即使是減少一點點也很好。

　　因此,我這一生走來,雖然多病、雖然艱苦,總是充滿感恩。大家知道我的腎功能出了問題,現(xiàn)在必須定期洗腎;我也曾在死亡邊緣徘徊,在鬼門關前走了幾回,而現(xiàn)在我還能在這里,是因為我的心愿未了。我最后一個心愿,就是要把法鼓大學建起來。當我的病況一度危急的時候,我向佛菩薩禱告:「如果我的責任已了,沒有需要我做的事,那就讓我隨時走吧,如果佛菩薩還希望我完成任務,那就讓我活下來吧�！菇Y果我活下來了,而我的愿望,就是要把法鼓大學建起來。以我目前來講,死亡或活著并無所謂,但是,活著是佛菩薩給我的責任、給我的使命、給我的任務,我還是要全力以赴地活,活得有精神、有活力。

　　剛才樞機主教說,死亡以后,就跟天主的大愛在一起,與神接通;而我死亡以后,則是跟三世一切諸佛同一個生命、同一個身體、同一個國土、同一個世界,那我還有什么好求的?現(xiàn)在的我很渺小,時間很有限,能夠幫助的人也不多;而我死了之后,則不僅是在臺灣,不僅是在這個地球、宇宙,而是在無限的時空之中。如此一來,什么地方需要我,我就去!什么時間需要我出使命,我就去!在無限的時空之中,有無限的眾生需要幫助與度化,只要哪個地方的緣成熟了,我就去!這就是我的因果觀。

　　因果小的,會在小的時空范圍里運轉,因果大的,則沒有時空的觀念,沒有時空的關系。并不一定是說,我在這個地球上做了不少好事,所以希望再到地球上來享福報,這不是真正佛法的觀念,因為這樣的時空范圍太小。在無限的時空之中,只有無限大的愿心,以及慈悲和智能的功能,要廣度一切眾生。

　　真正的自由

　　問:最后請教兩位大師,您們覺得您的人生到目前為止,有沒有什么遺憾?或是覺得還沒有做,需要更努力去完成的事?另外,全世界的知名人士,包括宗教界人士在內,都是生榮死哀,兩位畢生都主持過許多次喪禮,見證無數悲歡離合的故事,請問兩位要如何安排自己的「最后一程」?希望所有關心您們,愛您們的人如何參于?

　　師:有人問過我,這一生之中,有沒有什么遺憾的事?如果馬上死了,還有什么事要交代?對我來講,我曾經犯過無數的錯,但這不是遺憾,因為無知,所以犯了錯。而我不會再去犯曾經犯過的錯,也就沒有遺憾了。

　　至于有沒有想要做而還沒完成的事?的確是有無數的事想做,卻還沒做。這些年來,我們每年都會推出一項社會運動,例如,我們率先對于民間大拜拜、大燒香、大燒紙錢或大放鞭炮等習俗提出改革,過去臺灣民間常見從一村吃過一村,從這個鎮(zhèn)吃到那個鎮(zhèn)的大拜拜習俗等情況,現(xiàn)在都已經漸漸減少了。

　　另外,幾年前還推動一項「心五四」運動,就是從「心」開始的新生活運動主張。像現(xiàn)在社會上普遍知道的「四它」——面對它、接受它、處理它、放下它,或是「四要」——需要的不多,想要的太多;能要該要的才要,不能要不該要的絕對不要等等,我們這個團體里有幾十萬人經常在用,成為日常必需的一種生活方法。

　　去年,我們推出「心六倫」運動。因為中國古代的「五倫」,在今日社會已經不適用,有些觀念顯得八股、守舊,新世代的人,尤其是年輕人,大概不容易接受,所以我們透過電視、報紙、雜志等媒體,來推廣「心六倫」運動。

　　今年,我們則倡導「好愿在人間」運動,呼吁大家一起來許好愿、做好事、轉好運。然而,這些社會運動并不是僅僅推動一段時期就夠了,而是要持續(xù)、普 遍地推廣下去。

　　這個世間是非常有限的,然而,在我的心中,我的愿是無窮的,只要對社會是好的,是社會需要的,我都愿意去做,一項一項的做。若是我個人無法做的,我呼吁大家一起來做;在我這一生做不完的,希望再來人間繼續(xù)推動,繼續(xù)廣邀大眾一起參于。所以,我這一生,沒有遺憾,但是我的心愿永遠是無窮的!

　　至于死后,我希望與佛菩薩在一起,之后,若是佛菩薩需要我到哪里,我就 去哪里,或許這也是隨著我的心愿而去。而我往生以后,別人對我做任何評論,這是別人的事,與我無關。剛才樞機主教說,死后不希望有人送花,不希望有人歌功頌德,也不希望舖張、追悼。而在過去,羅光主教往生,我去憑吊時,看到他的棺木停在一個大廳里,其余什么也沒有,這是個非常好的示范。但是在佛教界,過去有些例子顯得比較舖張,靈堂布置得富麗堂皇,并且舉辦追思、傳供。傳供就是集合很多長老法師來供養(yǎng)十道齋菜,然后一道一道地傳,可說是身后哀榮了。但是我死后,這些都不要。

　　我早已預立遺囑,而且經過律師和法院的公證;我個人沒有財產,我的著作歸屬于教團;我的遺體用薄薄的木板封釘就可以了,火化以后,既不設牌位、不立碑、不建墳,也不需要蓋一個骨灰塔來占位置。

　　法鼓山上有一處「臺北縣立金山環(huán)保生命園區(qū)」,是一座植葬公園,這是由法鼓山捐地給臺北縣政府,再由臺北縣政府交由法鼓山管理維護。所謂植葬,就是把骨灰分成好幾分,分別放入散在公園各處、已經鑿好的幾個地穴之中,這樣就不會讓后人執(zhí)著地認為某塊地方是自己眷屬或親人的。

　　不論任何宗教或民族,只要愿意把骨灰植葬在這個公園里,我們都接受,而且植葬的過程中,也不會有宗教儀式。到公園來的人,不準獻花、燒紙、燒香,或是點蠟燭,就只是憑吊。其實人死了以后,就在這個世界消失了,或許暫時會有人記得,但是過了十年、二十年以后,人們就忘掉了。過去厚葬的做法并不文明,也不經濟,非常浪費,即使你有個很大的墳墓,再過五十年、一百年以后,還是會被忘記,例如中國的秦始皇等君主,他們的墳墓現(xiàn)在只是變成觀光景點,而不是真正去紀念他。

　　現(xiàn)在,法鼓山上的環(huán)保生命園區(qū)才開放沒多久,已經有幾十個往生者植葬了,十年以后,可能會有數千人以上。如果有人來憑吊,那就數千人一起憑吊了。未來,我的骨灰也會植葬在這個公園中,這里就是我的歸宿處,所以我死了以后, 骨灰也可以做為肥料,因為公園四周種了綠竹,將來還可以生產綠竹筍,而骨灰也就變成肥料了。

　　因此,我的想法跟樞機主教非常類似,希望我們的做法能形成一種風氣,也希望日后能夠有名人或高僧大德也一起這么做,讓我們的社會真正走向一個文明的時代。