佛教不反對(duì)節(jié)制生育嗎？

　　一般人都知道，佛教絕對(duì)反對(duì)墮胎，但對(duì)節(jié)制生育，佛教又持什么態(tài)度？如果肯定節(jié)制生育，那從佛教教義出發(fā)，又有何等建議？

　　只要不犯墮胎殺生戒，節(jié)制生育不必反對(duì)。

　　根據(jù)佛教的基本原則來(lái)說(shuō)，只要不犯墮胎殺生戒，節(jié)制生育是不必反對(duì)的，為了子女的教養(yǎng)及生活的負(fù)擔(dān)，節(jié)制生育是道德的。

　　正因?yàn)榉鸾虈?yán)禁墮胎，佛教以墮胎與殺人同罪，不論被墮的胎兒已經(jīng)成形或尚未成形，凡是墮胎便犯殺人罪，所以佛教反對(duì)以墮胎作為節(jié)制生育的手段。因此，應(yīng)當(dāng)考察節(jié)制生育的技術(shù)問(wèn)題。

　　佛教相信：中陰身（從死后到生前階段中的靈體）的進(jìn)入母胎，是在父母和合的當(dāng)時(shí)，見(jiàn)了父母和合的情態(tài)便起顛倒想──愛(ài)父的入胎則為女?huà)�，�?ài)母的入胎則為男嬰，并且執(zhí)取父親射出的精子及母親的卵子為“我”。比照“發(fā)生學(xué)”來(lái)推想，這個(gè)“我”的觀念，應(yīng)該是在精子進(jìn)入卵子之時(shí)才起作用，才是受孕，未必就是父母性交的當(dāng)時(shí)。若今日的人工受孕也不合這一解釋，故此僅作因緣的方便說(shuō)明。

　　那么，如要節(jié)制生育，所應(yīng)處理的階段，須在精子尚未進(jìn)入卵子之前，否則即成墮胎的殺人罪。房事之前，先服避孕的藥物，或先在陰道或子宮內(nèi)安置避孕具及藥物，使精子接觸不到卵子，或使精卵失去效能，這可能是道德的，但是確切地有把握不是殺死已經(jīng)受孕的胎質(zhì)才行，否則如果沒(méi)有更安全的方法，最好不要節(jié)制生育；若想節(jié)制生育，那就只有一個(gè)辦法，也是佛教最贊成的一個(gè)辦法──節(jié)欲。