判斷是否為明師的四依法

　　韓愈曾經(jīng)說過:“術(shù)業(yè)有專攻。”因此,學(xué)習(xí)任何法門都應(yīng)該選擇有專精獨(dú)到功力的明師,不論做學(xué)問、學(xué)藝和學(xué)佛,其道理都是相通的。雖然明師未必出于明師之門,明師門下也未必出高徒,但是追隨明師,至少不會指錯方向、教錯要領(lǐng),實(shí)要比所謂“以盲引盲”來得安全。

　　可是誰是明師?往往無法得知,特別是宗教經(jīng)驗(yàn)和禪修工夫,在自己尚未入門時,更是無法判斷誰是明師或不是明師。不過,明師雖然未必有名,但若為大眾公認(rèn)的明師,自然要比自稱明師而尚未被大眾所公認(rèn)的要可靠得多。在無力明辨誰是明師或不是明師的階段,追隨已被大眾公認(rèn)的明師是比較安全的。或者由已經(jīng)成名的老師介紹尚未成名的老師,也是較可信的。而由你所信任的明師介紹另外一位明師,也是可取的,如在《華嚴(yán)經(jīng)》中,善財童子參訪五十三位大善知識的方式,就是通過一位介紹一位,形成了五十三位的連鎖關(guān)系。他們?nèi)巳硕际敲鲙?因此善財童子絕不是病急亂投醫(yī)似地盲目拜師。

　　世間任何時代中有很多自稱為一代宗師的人物,他們妖言惑眾、顛倒黑白、混淆視聽,廣收徒眾以虛張聲勢,如果不加明辨,即很可能以有名的邪師為明師。所以孟子也說:“人之大患,在好為人師。”因?yàn)槟切┬皫煂ι鐣�人心有誤導(dǎo)作用,使人間產(chǎn)生更多的紛擾不平衡、困惑不安定;因此跟他們學(xué)習(xí)某些邪法、邪說和邪術(shù),不僅不能開拓人生境界,反而會為自己帶來身心的傷害、家庭的失和。只可惜一般人實(shí)在很難識破這些人的真?zhèn)巍⑿罢��?/p>

　　從佛法的立場說,邪與正、暗與明的標(biāo)準(zhǔn),都在于自我中心的考察,如帶有強(qiáng)烈貪嗔習(xí)性的人,一定不是明師;又如雖然表現(xiàn)仁慈、和顏悅色、道貌岸然,但倘有驕、狂、慢等氣質(zhì)的人,也一定不是明師。

找明師,《大智度論》卷九揭示了四個要點(diǎn),稱為“四依法”。

　　第一、依法不依人:

　　明師不以自我為中心,也不以特定的某一個人為權(quán)威,是以共同的原則、規(guī)律為依準(zhǔn)。律教的法就是因緣法、因果法,如果一位老師所說的道理與開示違背了因果和因緣的法則,就不是明師。因?yàn)橐蚬�是要我們對自己的行為�?fù)責(zé),因緣是教我們對一切的現(xiàn)象不起貪嗔等執(zhí)著心。否則,雖眾人尊其為圣人,也和邪師無別。

　　第二、依義不依語:

　　凡是真正的法則,一定是放諸四海皆準(zhǔn)、古往今來皆同的,不會因民族、地區(qū)、文化等背景的不同而有差別。如果說有宗教上的禁忌,或有語言上的神秘,便都不是正法。正法應(yīng)注重義理的相通,而不當(dāng)拘泥于語言上的相異。例如說:回教徒重視阿拉伯文,猶太教重視西伯來文,都與此準(zhǔn)則相背;佛教徒重視梵文、巴利文,只是為了考察原典,以追求原義,并不是說梵文和巴利文有特別的神力或神圣。當(dāng)然,印度教是重視梵語、梵音的,此與佛教有別。

　　第三、依智不依識:

　　智是圣人的智慧,乃從無我的大智、同體的大悲中產(chǎn)生。因此,凡含有自我中心,不論為己為人,乃至于為一切眾生,或者為求成就無上的佛道,不論是大我、小我、梵我和神我,個別的我與全體的我,都不能產(chǎn)生真正的智慧,因此仍屬于知識及認(rèn)識的范圍。知識是從自我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生分別、記憶、推理等的作用;而智慧則只有客觀的現(xiàn)象,沒有主觀的中心;只有運(yùn)作的功能,沒有主體的中心,如果與此相違,就不是明師。

　　第四、依了義不依不了義:

　　了義是無法可說、無法可執(zhí)、無法可學(xué)、無法可修,也無法可證。正如《壇經(jīng)》所說的無念、無相、無住,不為什么,也沒有什么,只是照樣地吃飯、穿衣、過生活、自利利他、精進(jìn)不懈。

　　根據(jù)以上四點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn),我們就可以很容易地判別,誰是明師,誰不是明師。再依據(jù)這四個標(biāo)準(zhǔn)去訪察你所希望親近的明師,大概不會有所差池,日積月累,縱然不得明師,你自己也已經(jīng)成了明師。