漫談即心是佛

　　佛門常說(shuō)的一句話:“即心是佛”,雖是簡(jiǎn)單淺顯,其意義卻頗深遠(yuǎn),不妨于此作一番探討。

　　一、三身即一體,一體具三德

　　佛有釋迦牟尼佛、阿彌陀如來(lái)、大日如來(lái)、藥師如來(lái)以及三世十方之間,無(wú)量恒河沙數(shù)之佛的存在。不過(guò)我們應(yīng)有釋迦牟尼佛一方的心得。一般來(lái)說(shuō),佛有法身、報(bào)身、應(yīng)身三種,再說(shuō)佛的國(guó)土有寂光土、實(shí)報(bào)土、方便土、同居土四種;釋迦牟尼佛則是應(yīng)身佛,并且又是同居土之佛。再說(shuō)禪宗乃是以釋迦牟尼佛為本尊。他實(shí)在是我人當(dāng)一心信仰恭敬法界的教主。

　　談起佛德真是廣大無(wú)邊。佛德恰似虛空,要明白虛空沒有東西南北之分別,佛德是沒有時(shí)間空間的隔閡。故此如大以大心信仰,就感得大佛;反過(guò)來(lái)說(shuō),以小心信佛,佛自然也變小了。況且所謂佛有法身、報(bào)身、應(yīng)身三身的區(qū)別。并不是說(shuō)佛有三種,而是佛在一身之上所現(xiàn)的三德,是從三方面來(lái)拜一佛的名字。法身是佛之體,報(bào)身是佛德所顯之相,應(yīng)身是眾的根機(jī)所現(xiàn)作用的姿態(tài)。綜合來(lái)說(shuō),佛三心是法身、佛三德是報(bào)身、佛的妙用是應(yīng)身。三即是一。

　　用個(gè)譬喻來(lái)說(shuō):這里有一塊黃金,黃金這物的自性是法身,黃金有超世之光與天生的麗質(zhì)是報(bào)身。再說(shuō)它可以作為手飾、指環(huán)、表帶、杯器種種,這個(gè)別的作用是應(yīng)身。不論它作些什么樣形式的東西,然它的本質(zhì)還是黃金,色澤也仍然是黃金�？梢娙�身即一體,一體即三德。這是淺顯易明的。

　　釋迦牟尼佛為什么成為萬(wàn)德圓滿的佛呢?用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō),他是究竟宇宙絕對(duì)的真理,與萬(wàn)古不彩的大道成為同一的境界,這真理沒有人我的分際,這大道也沒有今昔的區(qū)別。釋尊的一身,實(shí)在是通古今遍十方的佛。所以佛在心地上,是斷盡從來(lái)的煩惱妄想,不留一點(diǎn)污穢的清凈法身,這稱作是人格的法身。從修養(yǎng)上稱作是斷德。

　　然而,一度離去了凡情,自然便兼?zhèn)淞酥堑?這叫作是報(bào)身與智德。像這樣智德全備時(shí),佛性常住的孝順心慈悲心三德就會(huì)發(fā)現(xiàn),自然能應(yīng)機(jī)隨緣,任運(yùn)現(xiàn)出了神通妙用,這稱作是應(yīng)身,也叫作恩德。這就是佛三身三德。

　　二、覺人生迷夢(mèng)、拂心頭暗云

　　但是,在佛三身之內(nèi),我們把他強(qiáng)分優(yōu)劣,重此佛而輕彼佛,這是依文解義而生出來(lái)的妄想�？刹皇菃�?古歌說(shuō):“釋迦彌陀藥師地藏,同是心之佛。”佛心并沒有輕重親疏的分別。所謂

　　一切從此法界流,一切還歸此法界,

　　一切諸佛如來(lái),平等互遍,同體不二。一切諸佛與阿彌陀佛一體不二

　　這說(shuō)明了佛的法身充滿法界,就是法身。隨緣赴感之時(shí),身分千百億,就是應(yīng)身。恒處此菩提座現(xiàn)大智慧大光明,就是報(bào)身。雖有三身,畢竟是一佛身。特別是釋迦牟尼佛乃是萬(wàn)德總持的名號(hào)。釋迦是梵語(yǔ),譯作能仁,能仁的意思是具有大慈悲心。牟尼是梵語(yǔ),譯作寂默;寂是在身意之上無(wú)有過(guò)患,默是于口上無(wú)有忿爭(zhēng),佛成就了般若大智慧,離一切煩惱,脫生死系縛,于身口意三業(yè),顯純善無(wú)漏的妙德,所以叫寂默。像這樣大慈悲和大智慧的二德圓滿,即是佛陀。

　　進(jìn)一步說(shuō),我人彼此以佛為本尊來(lái)歸依,就是歸依大慈悲光與大智慧力。依這歸依的功德,自然感得佛的大慈悲與大智慧。同時(shí)我們本來(lái)具有的大慈悲與大智慧之德,也可出現(xiàn)。其實(shí),一切眾生莫不都具有與佛平等的大慈悲大智慧。只不過(guò)因有妄想煩惱,造種種惡業(yè),由于業(yè)力的牽引,是以自己招致得三界六道生死的系縛。這么一來(lái),就常常被邪見的暗云遮覆住,并且難以覺悟人生苦惱的夢(mèng)。能夠覺這迷夢(mèng)拂去心頭暗云的即是佛身。那時(shí)我心即是佛心。佛教主要的目的無(wú)他,就在于達(dá)到這一崇高境界。

　　故此拜釋迦牟尼佛,也不用一定去探討幾千年前佛陀的歷史,只要?dú)w依常住不滅的佛身,那么我們的三業(yè)自然成為佛的三業(yè)。

　　三、放慈悲之光、全報(bào)恩之德

　　我們縛地凡夫,自早至晚都被情欲憎愛的煩惱驅(qū)使著,為利己之欲垢所污染,卻自思是佛,那豈不是荒唐與妄想?可是,若舍這身心,空空寂寂,自想這就是佛也是錯(cuò)誤的事,舉個(gè)比方說(shuō)吧,不論怎么樣潔凈的水,要是有一滴之毒滲入到水里面,便一口也不能喝了,這毒如果不除去,那么水與我們的命相同,一刻不能停止(因水會(huì)因毒起變化)。而我人彼此的身心,本來(lái)是清凈如水,是智德圓滿的佛�？上П蝗�毒煩惱之毒所迷,遂不由自主地狂奔于三惡道之巷。

　　那么,怎么樣才能取去其毒呢?沒有其他更好的方法,唯有懺悔滅罪,受戒入位,發(fā)愿利生,行持報(bào)恩,才是最善最勝的法門。

　　再說(shuō)我人的修證,不離我人的一心。此心即生本證之德,現(xiàn)妙修之功,這即所謂是即心是佛。

　　原來(lái)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世出現(xiàn)的諸佛,其數(shù)無(wú)量無(wú)邊。由發(fā)心的因緣與修行的狀態(tài),按其時(shí)代與境遇,多少各異其趣。然而到了成佛時(shí),就必須依成就能仁與寂默的功德之力。所以三世諸佛,竟歸于一釋迦牟尼佛,其釋迦牟尼佛即十即心是佛,終于是歸此一心�！�華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“一心念中出生無(wú)量剎,以佛之威神力,得現(xiàn)悉凈無(wú)垢。”又:“眾生非法器,不能見諸佛。若有心凈者,一切處皆見。”十方無(wú)量諸佛,由一念心中所生。十方無(wú)量的凈土,也無(wú)不由一念心所現(xiàn)。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》又說(shuō):“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。”如果我們能互相念誦此文,自然地打破地獄的功德。我們要知道,十方法界都是自心所現(xiàn)之相,明了離我心即無(wú)佛諸法時(shí),就開始得見三世一切諸佛,并能覺知大慈悲大智慧。凈土門建西方凈土,歸依阿彌陀如來(lái)一佛。

　　佛經(jīng)上說(shuō);“諸佛菩薩為彌陀如來(lái)的分身,為十方諸佛的本師本佛故,歸奉阿彌陀一佛,即為阿彌陀一佛之中,盡包攝諸佛菩薩。”禪宗拜釋迦牟尼佛,也是如此。釋迦牟尼佛為三世諸佛菩薩的本地法身,歸奉釋迦牟尼佛,也就是歸奉三世諸方的諸佛菩薩。又依據(jù)《觀佛三昧經(jīng)》說(shuō):“若稱我名,南無(wú)諸佛,所獲福德,無(wú)量無(wú)邊。”因此稱念釋迦牟尼佛名號(hào),實(shí)具有歸依諸佛的功德。古德說(shuō)見十方諸佛,即見釋迦一佛,就是這個(gè)道理。

　　我們必須深信,釋迦牟尼佛,乃三身具足的功德聚。三德總持的妙德,其釋迦牟尼佛感應(yīng)之光,就在我人信仰上一念心萌生而燦耀起來(lái)。若是離信仰的一念心即無(wú)有佛。

　　即心是佛,決不是空洞的道理空泛的論調(diào),而且也不僅是佛菩薩或智者的事。這是人人分上的事,我們彼此知寒知暖,思喜思悲,思此心之底,就是即心是佛。不明白這道理,佛法任何時(shí),都不成為自己的東西。如果徹底了解這意義,則八萬(wàn)四千法門,都是我們的所有物。商人經(jīng)商,農(nóng)人耕田,工人做工,全都成為佛法的妙用了。到這一境地時(shí),佛與祖師的難行苦行,傳播的佛法,才產(chǎn)生積極的效用。

　　總而言之,佛法決不是不可思議的。佛法大事是存于即心是佛,承當(dāng)去處。徹底信仰心是佛時(shí),以無(wú)生死無(wú)煩惱向佛,那么這身這心自然得到生死解脫。而這身心也即是釋迦牟尼佛的身心;十二時(shí)中的起居行為,全都成為釋迦牟尼佛的大慈悲大智慧。于是利益國(guó)家、繁榮社會(huì),這時(shí)候真正的行持開始出現(xiàn)。無(wú)論是吃茶吃飯,拿鋤頭,打算盤,抱書本,一切的工作、言行,無(wú)一不是佛祖的行持了。既然如此,我人實(shí)在應(yīng)該勉勵(lì)自己,一舉一動(dòng)放出慈悲之光,日日行持,舉此身心,以全報(bào)恩之德,結(jié)甚深微妙的因緣。