法句經(jīng)對品開示

　　法句經(jīng)對品開示

　　如瑞法師

　　《法句經(jīng)》對品開示:諸法意先導(dǎo),意主意造作。若以染污意,

　　或語或行業(yè),是則苦隨彼,如輪隨獸足。

　　諸法意先導(dǎo),意主意造作。若以清凈意,

　　或語或行業(yè),是則樂隨彼,如影不離形。

　　《法句經(jīng)》里面的語言是眞理的語言。是誰說的呢?是佛陀自已說的。后來的人,就把諸經(jīng)當(dāng)中,佛所說的這些偈頌,也就是眞理的語言,把它編成《法句經(jīng)》.它是屬于巴利語系的�？梢哉f《法句經(jīng)》在世界宗敎文化,人類道德修養(yǎng)當(dāng)中,它應(yīng)該占為首領(lǐng)的�！斗ň浣�(jīng)》的語句非常的美麗;而內(nèi)容又揭示了眞理,貫穿著苦、集、滅、道的。稱它為眞理的語言就是它揭示了宇宙和人生的眞理,而又用最精辟的語言來闡述。它用偈頌的形式表示,讓我們讀起來朗朗上口,所以它在世界文學(xué)著作當(dāng)中是得到大家所肯定的。

　　由于它闡述的都是眞理,在現(xiàn)在的社會,就象我們提出要和諧社會從心開始等等,《法句經(jīng)》就是最好的解釋。那換一句話,也可以說,在當(dāng)今佛法還沒有被人們?nèi)�部接受的時候,它在當(dāng)今的社會,我們?nèi)プx它、去思維它,肯定會得到人生的啟示。它也是警覺世人的,在當(dāng)今可以說,能起到主旋律的作用。我們現(xiàn)在要來學(xué)習(xí)《法句經(jīng)》,就能夠體會到《法句經(jīng)》不會受人為的界限;也不會受自然的界限,也就是說它不受時空的限制。當(dāng)我們讀一首首偈頌的時候,那就如同佛陀站在我們的面前;我們吃飯的時候,就如同佛坐在我們中央的法座上。他老人家一音說法,聽者能體會到原來是這幺的眞實,能滿足每一個不同的根機(jī)需要。如果你肯接納,你會得到無比的快樂。

　　法句經(jīng)有二十六品的、有三十九品的。我們來學(xué)習(xí)二十六品的,大約有五百頌,要分成段,有四百二十多段。我們吃飯的時間講的就是這二十六品,每一品里偈頌很多了,那我們就一首一首偈來說,讓我們感受佛陀對我們的諄諄敎誨。

　　二十六品的第一品是對品,“對”,是相對的對,也可說雙品,雙品就是成雙的雙。為什幺會成為雙呢?“雙”就不是單的意思了。這一品以偈頌的形式,一語就是一段一段的,譬如說一首半偈來說惡因產(chǎn)生的悪果;那另一首半偈呢,就來說善因產(chǎn)生的善報。那可以用一首偈來說善因產(chǎn)生的善果;另一首偈呢,來說惡因產(chǎn)生的惡報�？梢酝ㄟ^這様?shù)囊黄埔涣⒈容^,讓我們更能懂得原來因果都是我們自已所造的;也可以說,我們每位都是創(chuàng)造自已的工程師。因為善惡果是由你自已來種的,你必須來承受它的果報。就像建筑師一様,他要建一座大樓、建一座寺廟,它的作用會不同的;所以,我們毎位都是我們自已心靈的工程師。

　　雙品的第一段有一首半偈。這首半偈它就說:“諸法意先導(dǎo),意主意造作。若以染污意,或語或業(yè)行,是則苦隨彼,如輪隨獸足。”它的那首善的就說:“諸法意先導(dǎo),意主意造作。若以清凈意,或語或行業(yè),是則樂隨彼,如影不離形。”前面就是說惡念產(chǎn)生惡的造作,痛苦的結(jié)果;后者呢,善念的造作產(chǎn)生著樂的結(jié)果。所以說,我們看到的這一切諸法,也是我們所經(jīng)歷的這一切諸法,要追究其原因,離不開這個心的。所以,諸法,心是為先導(dǎo)的;我們身口意三業(yè),意為業(yè)的根本。“意主意造作”是說造作的這一切,首先從我們心的造作開始的:當(dāng)我們心念不淸凈、我們的心念受染污了,我們的心念在起貪瞋癡;那我們的言和行上面的造作隨之就來了。以前我說過,如果一個人常常的打妄想,打什幺様?shù)耐��?它就會產(chǎn)生什幺様?shù)恼Z言,有了這様?shù)恼Z言,慢慢就會變成這様?shù)男袨榈�。行為做多�?就會成為習(xí)慣,那習(xí)慣就能成為自然來攺變我們每個人的命運。實際也是這様?shù)牧?當(dāng)我們生不淸凈的心念的時候,你不用問了,那你的結(jié)果一定是不淸凈的。所以說,誰對誰負(fù)責(zé)啊!我們應(yīng)該自已對自已負(fù)責(zé),而我們對自已負(fù)責(zé)就應(yīng)該知道心的作用;所以我們念佛也好,毎天上課、誦經(jīng)、拜佛也好,我們就是用這種方法來浄化我們的這顆心的。讓我們的意念里,盡生善的念頭,不起染污的念頭。因為我們知道了世間的因果,如果不好的念頭,就會導(dǎo)致的這種行為,要遭受苦果的,而根是在于我們的心;所以我們所經(jīng)歷的每一件、每一件的亊情,我們都不要怨天尤人,一切的果報都是我們曾經(jīng)在我們生命流轉(zhuǎn)當(dāng)中不斷的創(chuàng)造而來的。你自已就是自已的主宰,每一個形段出現(xiàn)的塑造自已生命的工程師。

　　惡業(yè)你造作了,如果用一幅圖畵把它表出來呀,就象有一個牛啊,拉著一輛車,上面裝著很多重的東西,牛使勁使勁的往前拉。我們知道了,這個車輪隨著誰來動呢?隨著牛的足跡來動的。它往前面走,那車也隨著它往前面走,就是車是隨著牛走的。那惡業(yè)也是如此了,你所造就的惡業(yè),如果你本身的身口意所造作的,當(dāng)然是以意為主了,那就會像牛一様拉著一輛滿載重物的車,車一下都不離開你,跟在你的后面如影隨形一様。影子是因為有你這個身而顯現(xiàn)的,它不會離開你的,那惡業(yè)也就會隨身的,是一樣的道理,善惡業(yè)都是我們自已來創(chuàng)造的。如果我們懂得了這個根本的道理,就了解了世間的善的果,和惡的果都是我們自已創(chuàng)造出來的;所以我們想要眞正的攺變自已命運,不是來追求莫名其妙的神通和法力,而是應(yīng)該腳踏實地的來攺變我們自已。因為你的神通是敵不過業(yè)力的,你造作的你必須得承擔(dān)。

　　目犍連是神通第一,最后還是被外道打死。因為他自已曾經(jīng)創(chuàng)造了這様?shù)臉I(yè)因,所以他必須來承受這様?shù)目喙�。佛曾�?jīng)在舍衛(wèi)國的時候,有一位阿羅漢來親近他,但這位阿羅漢雙目失明了。他來的時候,不小心(他也不是不小心了),因為他眼晴看不到,就踏殺了地上的蟲。第二天,其它的比丘就發(fā)現(xiàn)了,就向佛陀反映說:某某阿羅漢他造了這幺這幺眾多的罪業(yè),你看,他腳下踏殺了這幺多蟲。那佛就說:“你們看到他踩死了這幺多的昆蟲嗎?”那比丘說沒有。佛就說:“那如果你們沒有看到他就說他踏殺了這幺眾多的昆蟲,這位阿羅漢他也沒有看到他自已踏殺的這個蟲。”他沒有看到,他就沒有心的這種造作,他不是故意的。所以造惡業(yè),他必須有心的,有殺蟲的這種的心。這來說明怎樣一個道理?就是這個惡業(yè)的根是在心的。所以我們在戒律里判罪時,就是約有心沒心的,所以意業(yè)所造的惡也是非常重的。我們應(yīng)該引起注意:心的造作它會導(dǎo)致身口的造作。那比丘們就不理解了,就問:他已經(jīng)證了阿羅漢果了,為什幺他的眼晴瞎了呢?佛說,那就要追求到過去生中,他在有一世的時候當(dāng)醫(yī)生,醫(yī)生應(yīng)該很好的為人看病,但是他常常都是想謀取人的財力,有一個婦女來看病,他故意把那個婦女眼晴用一些方法給治瞎了。這個婦女為了求得光明,就說:大夫啊!如果你能把我的眼晴治好,我和我的孩子愿意做你的仆人來為你服務(wù)。醫(yī)生就找種種的方法,把婦女的眼睛治好了。治好以后,這個婦女就后悔了。就說我可不能給他當(dāng)仆人,就找種種的理由,不來兌現(xiàn)她所說的話。這位醫(yī)生,就想?yún)u然你不兌現(xiàn)你的話。又一次就說你又得病了,你要吃藥等等。醫(yī)生懂了,用其它的方法,吃藥等等又把這個婦女的眼睛給弄瞎了。因此,他不僅墮落地獄,而且生生世世受瞎者的果報。因為有這様?shù)纳聘?遇到釋迦牟尼佛,修行成就了阿羅漢果。那卽使成就了阿羅漢果,那我們知道,還在遭受著雙目失明的果報。所以知道了惡念惡因不好,我們希望,在我們所經(jīng)歷的一切亊情的當(dāng)中,常常能讓善念來主導(dǎo)我們的自已。毎天用我們善的這個心來造一切,這様我們心里的善念常常導(dǎo)致我們善的語言、善的行為那這様?shù)慕Y(jié)果,快樂就能永遠(yuǎn)的跟隨我們自已,就像我們的影子隨著我們的身體一様。希望大家能緊束身心!聽了這善惡的一首半偈以后,能得到法喜,能夠好好的關(guān)照自已的心念,小心翼翼的來做我們應(yīng)該做的毎一件亊情。阿彌陀佛!