現(xiàn)代的佛弟子應(yīng)做普世人類的帶路者

　　現(xiàn)代的佛弟子應(yīng)做普世人類的帶路者

　　仁俊 ( 美國(guó)同凈蘭若創(chuàng)辦人 )

　　作為一個(gè)現(xiàn)代佛弟子的吾人,應(yīng)亟亟激發(fā)、印決著念念發(fā)大菩提心,處處展大菩提行。釋迦佛說:“心惱眾生惱,心凈眾生凈”,足見眾生的苦惱與清凈與眾生的心有最密切的關(guān)涉,因此,“自凈其意”遂成為修學(xué)佛法歷程中的首要之務(wù)。大乘行者修習(xí)佛法的特質(zhì)與重點(diǎn)是發(fā)大菩提心,展大菩提行。內(nèi)在盡力降伏、革除自我的作祟、封蔽,外在運(yùn)心關(guān)注、體恤眾生的困缺、迫害,為之積極而誠(chéng)摯地奔波、呼吁、奉獻(xiàn)、伺衛(wèi),永不與眾生脫節(jié)離群,做眾生的“不請(qǐng)之友”。菩薩總是活在消消融融、通通廓廓的心境與氣宇中,因此,與一切人都相處得非常和洽、敦善,成為一切人最可靠的朋友與法友,盡到最勤懇最充實(shí)的友誼;這樣的友誼愈久而愈真愈醇,真醇到甚于膠漆相投,怎也稀釋不開,薄溶不了�？偝帧⒍紨z(取)著渾涵之悲與深澈之慧的大乘行者,由于對(duì)眾生友善到非常友善,所以,與任何人都相處得了無(wú)隔膜,從這里,見出菩薩做人為人的功力與德量都非常成熟、成功,也就因此讓許多人都肯認(rèn)他是普為一切人而發(fā)菩提心的人,一切都以人為目標(biāo),沒有了自我營(yíng)圖,所以便讓人感到他成為人類最急需而決不可少的一種人,無(wú)我的感召力與無(wú)量的吸引德,全都這么發(fā)心發(fā)力的。

　　大乘行者發(fā)菩提心所發(fā)的內(nèi)涵與外展,虛虛廓廓徹底地推翻與開創(chuàng),從惑習(xí)等治中苦練的盡盡絕絕,凈化到無(wú)上的凈化;真真平平全盤地頂承與擔(dān)扶,從悲智兼運(yùn)中施為的充充實(shí)實(shí),健化到無(wú)比的健化。從三業(yè)中體持、發(fā)揮著如此的凈化與健化;凈化與健化強(qiáng)固得增上更增上,則直向三覺邁進(jìn)得關(guān)聯(lián)開通,常與三根周旋得俐落巧吸,菩提心就化為發(fā)力的動(dòng)能與發(fā)光的導(dǎo)標(biāo),進(jìn)入了內(nèi)不虛脫外不漂淪的境界。能這樣,大菩提心化為日常的精神踐倡,對(duì)長(zhǎng)時(shí)大空中面臨的一切,看的透透脫脫,做的爽爽當(dāng)當(dāng);爽當(dāng)?shù)讲浑x不著,必治(己)必立(人),能舍(身)能荷(法);正法導(dǎo)轉(zhuǎn)當(dāng)下的“取識(shí)”,化為當(dāng)前的智照,所向之處與所作之事,全都見得佛見得人,從此不再與佛與人隔絕一念;念頭上的佛數(shù)數(shù)活現(xiàn),活現(xiàn)得瞻佛聞法,從法的啟示中將一切眾生看活了,自己也在一切人中活得靈靈通通、暢暢舒舒,從有漏中轉(zhuǎn)向無(wú)漏,久久地串習(xí)清凈,證得永活、徹活、畢竟活的圓覺佛陀,因地中就是這么扎根奠基的。

　　照這樣看,活——絕對(duì)的活,不僅是一般人的渴求獨(dú)鐘,就連發(fā)了菩提心的菩薩,也具有此最強(qiáng)烈的蘄求,足見這個(gè)活字的誘發(fā)性、鼓激力與盤回味,是多么的濃稠與深厚唷!人類的世界具有充分的聲色光熱,這完全是由于人類活力的發(fā)明與創(chuàng)造。從佛法緣起業(yè)感的如實(shí)立場(chǎng)說,這個(gè)世界是無(wú)始性的,也不是無(wú)因而有的,乃是憑人類的共業(yè)感得的。業(yè),概括著人類一切一切的活動(dòng),這一切一切的活動(dòng)中所積累的無(wú)限活力,從他的內(nèi)涵加以究析︰不外乎染與凈,染強(qiáng)過了凈,人心及社會(huì)風(fēng)習(xí),則日趨于敗腐淪墮;凈勝過了染,人心及社會(huì)風(fēng)習(xí),則日趨于旺鮮上升。因此,佛教特別重視轉(zhuǎn)染成凈的倡揚(yáng)與體踐。從人類身心中所潛涵的一分善凈性——“梵行”加以觀察,人最具有轉(zhuǎn)染成凈的可能性,“人身難得”之激勉與可貴在此。所以,只需勝解自身之可貴,積極而果毅地向上向善,善到惡止善行,久久地積善不已,積儲(chǔ)的善力善德強(qiáng)大深廣了,人就能轉(zhuǎn)變得心地厚重,面貌寬和,與一切人相見相處得篤敬而禎祥。人類的特性之一:具有通向、呼應(yīng)、接聯(lián)、相助的理念與行為,將此種觀念與行為,透過了理智的凈導(dǎo)與理性的渾涵,擴(kuò)充到無(wú)邊無(wú)類無(wú)人無(wú)我的境界,器質(zhì)與氣宇完全都世界化了;有了世界化了的器質(zhì)與氣宇,便會(huì)激發(fā)出抱著世界心,獻(xiàn)出世界身,發(fā)達(dá)世界愿,恤拯世眾苦的弘愿與偉業(yè),騰涌而洋溢著熱血與醇情的人了。

　　真發(fā)了大菩提心的菩薩行者,念頭上懸掛與緣頭上照料的,都離不開惱苦與困缺的眾生,因此,深入世界游化的唯一宗趣:拔濟(jì)這些無(wú)數(shù)無(wú)盡的惱苦與困缺的眾生。耐得著苦勞,化得開擊刺,一心一德地實(shí)踐義務(wù)與堅(jiān)效義命,跑遍了世界,周旋而肆應(yīng)于世界法中,身心澄清得穩(wěn)平坦豁,神情澹泰得安詳端莊,到一切處樹真風(fēng)范,見一切人留好印象,如此的游化世界,也就等同凈化世界,成為世界最必須的人;做人做到成為世界必須與急需的人,則成為世界人了。具有了為世界人的存心與作略,就會(huì)發(fā)世界心,做世界人;發(fā)透了世界心,為遍了世界人,才稱得上普為一切眾生。念念不忘普為一切眾生,處處實(shí)踐普為一切眾生,對(duì)眾生關(guān)護(hù)得頂戴肩荷,怎樣的奉事諸佛,也同樣的奉事眾生,有了如此的敬性與熱忱,諸佛的悲智與眾生的惱苦,從自家身心中則交融得數(shù)數(shù)照發(fā),深深涌現(xiàn),學(xué)諸佛(菩薩)為眾生的智度與悲護(hù),才真得充充分分、沛沛沸沸。步趨佛陀與效學(xué)菩薩的佛弟子,邁得上成佛大道,發(fā)得透為世大心,就得具有如此的實(shí)畢真的充充分分、沛沛沸沸,才成咧!菩薩于極久遠(yuǎn)的過去生中為救度眾生與凈化世界而發(fā)心,所以,總是將眾生與世界連在一起看,故其視野與緣境,從未離開過眾生與世界,因此,于心心念念中都思維著如何成熟眾生,莊嚴(yán)佛國(guó)。但是,成熟眾生與莊嚴(yán)佛國(guó)的任務(wù)非常非常的艱巨,由于從智觀中空化了身心,對(duì)發(fā)心獻(xiàn)身視為最有意義的樂事;更何況為著推展普世的進(jìn)化與凈化,當(dāng)然更感到無(wú)比的奮暢與健昂。菩薩的興神與使命,就這樣的越來(lái)越積極勤懇的。一切諸佛的心量與眼界,無(wú)一不曠觀遍照著整個(gè)世界,生活在世界的無(wú)數(shù)有情,其中以人類的活力最為強(qiáng)大,強(qiáng)大到能到處開拓,遍地殖產(chǎn),可以說人類的活力與動(dòng)能創(chuàng)造了這個(gè)世界。在這里我要特別說一下,我們最大的慶幸處:上不升天堂(彌勒內(nèi)院例外),下不墮地獄,卻能生在人間聞熏佛法,從佛法中聞熏的久了、深了;深到從因緣中體解到無(wú)定性、無(wú)常我,徹底振脫了世間戀著,身心邁向著出世清凈,以清凈心眼察照世界,正正直直地深入而遍入世界,負(fù)起改變、提升世界的職責(zé),面對(duì)世界的精神與氣志,則蓬勃輻展得與時(shí)俱進(jìn),與空俱擴(kuò),修為、發(fā)達(dá)在這么種的時(shí)空中,一切時(shí)空中則成為詮演佛法的道場(chǎng);這么種道場(chǎng)的載體——身心,空化凈化了的身心,自然而必然的與道相應(yīng),這樣看來(lái),人類身心的價(jià)值與力用,是多么的可貴呀!

　　身心果真化為道場(chǎng)的,一切云為、操守與印決,無(wú)不是道,身心則成為活道場(chǎng);活道場(chǎng)中所顯現(xiàn)的——正法,正法從活道場(chǎng)中顯出光明清凈,這樣的佛弟子所接引、所提轉(zhuǎn)的有情,在的實(shí)畢真中受到的啟發(fā),獲得的觀摩,引發(fā)的效隨等等,都相當(dāng)?shù)恼�直而明�?能腳踏實(shí)地進(jìn)入活活脫脫、開開通通的新境界中,成為脫胎換骨的徹底的新新人;新到內(nèi)不失念而外不著相的階段,則永不顛倒永發(fā)趣。發(fā)趣發(fā)到具有洞洞辟辟、虛虛融融的本領(lǐng)與能耐,面對(duì)一切的艱險(xiǎn)恐怖,便鎮(zhèn)平得如空不動(dòng),身心放得下,行愿當(dāng)?shù)闷稹Ｐ性赣谏硇闹谐鋵?shí)的旺旺足足,念頭上空觀的光與力,將我見與我愛照治得活躍不了,一切都進(jìn)修在平實(shí)坦穩(wěn)中,前途看的清清楚楚,做的果果敢敢,這時(shí),菩提心從無(wú)我的平臺(tái)上指揮得了了當(dāng)當(dāng),所見與所行的種種,便完全不離世界觀,與之俱起的當(dāng)然是做世界人了。世界人必然的離不開世界心,發(fā)世界心為世界人的若觀若行,配應(yīng)得極其緊切而親誠(chéng),菩薩的心腸與面貌,讓人們照察到的盡是表里一如,言行一致,對(duì)任何人無(wú)條件的照料都護(hù)衛(wèi)得無(wú)微不至,盡讓人感到他的的確確是發(fā)了普度世界眾生的大心行者,因此,從事實(shí)所表現(xiàn)的,面臨著大苦大難之際,總是搶在眾生前面充當(dāng)急先鋒,衛(wèi)在眾生后面作真后殿者,絕不會(huì)臨難怯逃,將赴義勇為的氣膽與精神,發(fā)揮得極極致致,實(shí)踐其普度世界眾生的決絕大愿與大心。

　　思在、行在大菩提心中的菩薩根性者,其意志與作略的表征:為眾生效勞而不求酬勞,為社會(huì)盡勞而不怕劇勞,深入社會(huì)而遍助眾生,完全看作是自家本分事,將這種本分推展得極其積極而熱摯,熱摯得化為心頭的大呼聲,此種呼聲所引起的昂發(fā)與奮為的勁頭,徹底的將“死而后已”的觀念轉(zhuǎn)拗為“死而不已”的無(wú)盡行愿,透過了如此的徹底的拗轉(zhuǎn),念頭上則直效菩薩,眼面前則恒觀佛陀;效觀的不離不忘、必勤必懇,佛陀與菩薩則常常從心識(shí)中現(xiàn)起,從圓滿清凈的德相中受到的啟示與開導(dǎo),整個(gè)身心從戀昧中驀地透脫出來(lái),獻(xiàn)舍身心的堅(jiān)誓與決志,從此便絕諸慮畏,菩薩就這樣才敢于發(fā)大心,勇于效大雄佛陀的。大雄佛陀的一切成為我們心頭眼前的凈范與高標(biāo),我們的菩提心對(duì)之體照的醒醒豁豁、坦坦曠曠,大光明中無(wú)限無(wú)盡的能量與力質(zhì),則能將一切惑習(xí)照破、通透得不作障礙,大智大悲則從此生起廓清與渾涵的絕大勝妙力用,進(jìn)入惑習(xí)等治與悲智兼運(yùn)的境域中。發(fā)決、發(fā)透了大菩提心的行者,沒一個(gè)不致力體握著惑習(xí)等治、悲智兼運(yùn)的宗趣。從這個(gè)宗趣更進(jìn)一步肯認(rèn)著:大菩提心所對(duì)治所體印的,不外乎真我與真空,從真空中觀破了真我,渾身渾心全都解除了一切的黏搭盤錯(cuò),心門與眼界敞豁的同虛空一樣的廣大,菩薩的大菩提心與大菩提行便成為能涵護(hù)一切人的人了。

　　于此,本人渴求、誠(chéng)懇在座的諸上善人,立刻發(fā)大菩提心,隨時(shí)現(xiàn)大菩提行,從大菩提的心行中,發(fā)力、發(fā)德與發(fā)光,作普世人類照明的帶路者;務(wù)請(qǐng)諸位牢記著,牢記著永恒地發(fā)心做普世人類照明的帶路者,盡快地從光明中將娑婆世界建設(shè)成清凈的莊嚴(yán)佛國(guó),藉此感報(bào)祖國(guó)當(dāng)政諸公敬法、護(hù)法與倡法的無(wú)量深心與大心!

　　拙稿后面說四偈,敬請(qǐng)諸上善人賜正:

　　撐在人前不驚倒,托在人后不倦退,活在人中普為人,愈為愈喜愈暢奮。

　　時(shí)間用得緊而正,化為光明破黑暗,空間行得凈而廣,化為道德度苦惱。

　　文化理智探深邃,文明理性擴(kuò)遍充,風(fēng)徽清泱超疆域,普世稱崇向大同。

　　人類最喜敬的人,偉大而不炫架勢(shì),倡導(dǎo)和樂踐和平,為民造福為世范。