諸佛果德皆依圓覺靈知一心建立
法身說法,乃以法證佛。如來因地,獨標(biāo)圓覺,一法而為行持根本。一切眾生本覺靈知妙心,雖染而不染,名之為清凈。從來不妄不變,故稱之為真如。諸佛如來于因地心中,依此本覺真心,啟發(fā)始覺之智。斷盡無明,始本合一,名之為究竟覺。
為得菩提之果,還歸寂滅一心,名之為圓寂,又稱為涅槃。由此而知,諸佛果德,皆依此圓覺靈知一心建立。見一切相,不執(zhí)著一切幻相,明了一切幻相皆是靈知圓覺所顯的幻影。
在幻相的當(dāng)下認(rèn)知,明空性理體,身心自然安樂,沒有絲毫的障礙。這就是性相一如,體用不二,理事圓融。依此法修證,一切煩惱、無明習(xí)氣,即刻化空,當(dāng)下即圓證清凈法身。所有的修行,唯此一法而成佛道。
不生不滅、不來不去、不動不搖的靈知真心,即名之覺性,又名之為本性。用即是體,體性真空而不空,又能隨機應(yīng)緣起用,達到體用不二,這就是成佛之根本。
一切眾生與十方諸佛共同都具備的圓覺本性,本自清凈,不垢不凈、不生不滅、不來不去,根本就沒有什么無明,更沒有什么無明可斷。根本也沒有生死,怎么會有什么生死可了呢?本自成佛,還有什么成佛不成佛呢?圓覺妙心是諸佛與眾生平等無二之清凈法身啊!
以法身流轉(zhuǎn)五道,名之為眾生。然而在眾生份上,性體圓覺清凈,不生不滅、不垢不凈,眾生性與佛性同是一空性?招牟恢,還有什么眾生與諸佛之分別呢?這就是心佛眾生三無差別的真實義理。能明了此真理者,名雖眾生,實質(zhì)與佛無二無別。因眾生性與佛性平等無二,名相雖有差別,實質(zhì)本性平等無二。
只是眾生迷性不見真,著相執(zhí)著,妄生煩惱,妄受虛幻的生死輪回之苦。眾生若能當(dāng)下認(rèn)得自己的本性清凈,無生無滅,怎么還有生死輪回的煩惱呢?佛與眾生只是迷與悟之差別,性體靈知是平等又平等。見性名之為佛,不見性名之為眾生。
無明本無,見性清凈。根本就沒有無明,更不用費盡心思破無明。見性即是破無明的最好利劍。當(dāng)下見性,見性即是佛,就是頓悟頓證的最快速、最真實、最究竟、最了義的成佛秘訣。這就是直指一心見性成佛的了義之妙法。舍此法別無成佛之門。所有的方便方法皆指歸這一法不得的圓覺本心。能認(rèn)真心靈知者即是活佛出世啊!
清凈法身了了常知,本無身心之相貌,更無任何的名字,空凈無一物,只是了了常知常覺。迷人不認(rèn)真心靈知,錯認(rèn)四大假合的幻身為我身。就如同執(zhí)著虛空有花,迷失本心靈知當(dāng)下不知,這就是無明執(zhí)著。本來沒有這個無明,只是一時的錯覺認(rèn)幻身為我,造出來很多錯誤的思想念頭,生出來很多的貪嗔癡慢妄心。
自己迷了本心靈知著相的同時,自己如如不動、不生不滅的靈知真心時時都在,只是自己不認(rèn)識。這就是可憐迷盲顛倒的迷心之人,也就是不認(rèn)靈知而著相當(dāng)真的迷惑眾生啊!眾生不著相就是佛,佛若著相也名之為眾生啊!
事實上眾生與佛皆是假名,從本性圓覺法身來說,即無佛,怎么會有眾生呢?靈知了了,時時清凈無一物,從來不迷,怎么會有覺悟之說呢?能明白不著相的人,即名之為諸佛。
佛對法身大菩薩講:“知是空花,即無輪轉(zhuǎn)。亦無身心受彼生死。”即法是一念見性,頓悟成佛。當(dāng)下見性,當(dāng)下頓了生死。不用任何的修行方法,更不用任何的善巧方便。這個頂尖的妙法確實是頓悟頓證、立地成佛的無上妙法。然而當(dāng)今的眾生障重業(yè)深,上上根者少之又少。若不能假借方便方法修行,又有幾個人真能實悟?qū)嵶C呢?
又有幾個人能夠達到性相一如、體用不二、理事圓融呢?所以一切的方便善巧、漸次之法對于現(xiàn)代的眾生還是很有作用的。若能達到理通事透不著相,無法無修時時修,能時時觀照自心、認(rèn)識自心,不讓自心跟隨外相跑的方法,都是實用的解脫妙法!
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