凈土關(guān)要及修法、講法歧途

修法歧途、講法歧途：

　　強(qiáng)調(diào)往生不容易，拔高了往生條件

　　最后，再給大家介紹另外一個(gè)修法歧途，也是講法的歧途。有些大法師、大居士在這里也有可能誤入歧途。講法的時(shí)候，美其名曰是在弘法，但也有可能是在壞法。好心是為了利人，最后有可能害人。

　　因?yàn)樗�自己沒(méi)有通達(dá)凈土關(guān)要，因此就會(huì)跟別人講：“你沒(méi)有一心不亂不能往生，而且是決定不能往生；沒(méi)有實(shí)相理體相應(yīng)不能往生；沒(méi)有菩提心不能往生；沒(méi)有對(duì)整個(gè)輪回剎那不生羨慕的出離心不能往生。”

　　反正他都覺(jué)得很有道理，也是好心來(lái)幫別人，但其實(shí)最后的結(jié)果，卻使大多數(shù)人對(duì)往生產(chǎn)生了懷疑，退失了信心。

　　破壞了他的信心，好心辦壞事。甚至講法者這樣的也不少。因?yàn)楹枚嘀v法者他不是專(zhuān)學(xué)凈土的，而是修其他宗派的，那他來(lái)理解凈土就不一定到位。到時(shí)候以通途法門(mén)來(lái)解釋凈土，好心弘揚(yáng)凈土，最后破壞了人的信心。

　　凈土關(guān)要

　　“佛曰易往，子曰難生。乍可順教而談易往，開(kāi)人解脫之門(mén)。不須執(zhí)迷而說(shuō)難生，塞彼菩提之路。”——樝庵有嚴(yán)大師

　　我們來(lái)看樝庵有嚴(yán)大師的教言。這也是一個(gè)凈土的關(guān)要。反面就是修法歧途，也是講法歧途。

　　許多凈土學(xué)人，甚至講法者，都會(huì)強(qiáng)調(diào)“往生不容易”，拔高、加上了好多往生條件，自己把“和實(shí)相理體相應(yīng)”、“一心不亂”都加了上去。實(shí)際上這非常麻煩，反而破壞了人的信心。

　　我們看有嚴(yán)大師是怎么講的。他也是在書(shū)信當(dāng)中，對(duì)某人的一個(gè)回答，說(shuō)：“佛曰易往，子曰難生。”這是有嚴(yán)大師對(duì)對(duì)方的批評(píng)：佛說(shuō)凈土是很容易往生的，但你偏說(shuō)很難往生。

　　現(xiàn)在有好多“好心人”都會(huì)這樣來(lái)勸你：“往生不是這么容易！”我們碰到這樣“好心的人”要警惕小心，你如果受影響了，那就麻煩了。“佛曰易往，子曰難生。”佛講凈土是很容易往生的，但你偏偏說(shuō)很難往生。你這不是跟佛對(duì)著干么？你是跟佛有仇。

　　我們只可以順?lè)鸬慕萄远�談容易往生，這樣就可以“開(kāi)人解脫之門(mén)”，讓人往生凈土。你要順著佛的教言來(lái)，不能跟佛違背。佛既然說(shuō)容易往生，那我們也要說(shuō)容易往生，讓人生信心。

　　你不能執(zhí)迷而說(shuō)很難往生，這樣你就堵塞了對(duì)方的菩提之路、往生之路，他的信心就被你破壞了。這可以說(shuō)是佛經(jīng)的密意、佛講法的密意。佛講凈土的時(shí)候，為什么說(shuō)很容易往生？你只要發(fā)愿就能往生。

　　我們看《阿彌陀經(jīng)》里講：“已發(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿”，則“已生，今生，當(dāng)生”。本來(lái)，“已發(fā)愿”要“當(dāng)生”，就是已經(jīng)發(fā)愿的人，要等臨終的時(shí)候往生。但是《阿彌陀經(jīng)》里講：“已發(fā)愿，則已生”。你如果現(xiàn)在、當(dāng)下，發(fā)起真信切愿了，那你當(dāng)下就往生了。往生就是這么容易。

　　就像我們昨天給大家講的“一信之后，更不再疑”，王仲回居士真的不懷疑了，他就絕對(duì)往生了�；蛘呦裢趸鄢＞邮恳粯�，聽(tīng)印祖講了之后，再也不懷疑了，相信自己決定往生，相信自己已經(jīng)是極樂(lè)世界人了，當(dāng)然他就決定往生了。所以這非常重要。

　　如果我們內(nèi)心生起懷疑：“我這樣念佛能往生嗎？”馬上就要觀察到：“哦，我這是自己障礙自己，我不應(yīng)該這樣懷疑。佛說(shuō)能往生，只要“至心信樂(lè)，欲生我國(guó)”，十念、一念都能往生，我為什么要懷疑呢？我如果懷疑就是對(duì)佛不信任，那是不對(duì)的。”這樣馬上把自己的疑惑打破。