試論佛教如何與當(dāng)今社會(huì)相適應(yīng)

　　試論佛教如何與當(dāng)今社會(huì)相適應(yīng)

　　照誠(chéng)法師
　　佛教必須與當(dāng)時(shí)社會(huì)相適應(yīng)，才能獲得更好的發(fā)展，這是為無(wú)數(shù)歷史事實(shí)所證明了的。我國(guó)自黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，在宗教信仰自由政策的指引下，中國(guó)佛教逐漸走上了與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路。廣大佛教界人士，堅(jiān)持“愛國(guó)愛教”的原則，積極開展國(guó)際友好交往，熱心社會(huì)公益福利事業(yè)，重視青年僧才的培養(yǎng)，大力發(fā)展佛教文化教育事業(yè)，在各個(gè)方面都體現(xiàn)出了佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。
　　佛教必須與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，這已是當(dāng)今中國(guó)佛教界所達(dá)成的共識(shí)。因此，幾乎所有佛教界的有識(shí)之士，目前，無(wú)一不在為與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)而作種種努力。但是佛教究竟應(yīng)該怎樣才能與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，或者說(shuō)，佛教在與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面，究竟應(yīng)該從那些方面著手，在本文想就此談幾點(diǎn)個(gè)人的看法，以就正于諸位有識(shí)之士。
　　佛教必須與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，這已毫無(wú)疑義。但是，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，我們當(dāng)前還是屬于社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)生產(chǎn)力水平逐年有所提高，目前綜合國(guó)力已達(dá)到可觀程度，社會(huì)發(fā)展將接近小康水平。但是，總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)人口多、底子薄，地區(qū)發(fā)展不平衡，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的狀況沒(méi)有根本改變，我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)在仍然處于并將長(zhǎng)期處于初級(jí)階段，正是由于如此，所以我們的佛教，應(yīng)該與當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段相適應(yīng)。這就是說(shuō)，我們的整個(gè)佛教事業(yè)，必須從實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)當(dāng)前初級(jí)階段社會(huì)主義社會(huì)的需要，特別是要適應(yīng)當(dāng)前對(duì)外開放和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的需要。

　　一、適應(yīng)對(duì)外開放的需要

　　目前，我國(guó)的對(duì)外開放不斷向廣度和深度發(fā)展。它不但對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家開放，也對(duì)發(fā)展中國(guó)家開放，對(duì)世界所有國(guó)家開放；不但對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開放，也在科技、教育、文化等領(lǐng)域開放；不但在沿海、沿河、沿江地帶開放，也在內(nèi)陸城市和地區(qū)開放。佛教寺院，作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，也在對(duì)外開放的范圍之內(nèi)。因此，在當(dāng)前形勢(shì)下，佛教在對(duì)外開放中必須做好以下幾點(diǎn)：

　　(一)適應(yīng)海外佛教信徒的需要

　　對(duì)外開放以來(lái)，海外一些盛行佛教的國(guó)家和地區(qū)，經(jīng)常有大批佛教信徒來(lái)到中國(guó)大陸參觀訪問(wèn)，這些人大部分信仰虔誠(chéng)，他們來(lái)到中國(guó)，多數(shù)是朝禮祖庭，認(rèn)宗歸祖。但也有一些是想親眼目睹一下中國(guó)大陸的宗教信仰自由政策。因?yàn)閹资�年�?lái)的隔絕，他們?cè)诤Ｍ馐芤恍┬麄髅浇榈挠绊�，總認(rèn)為中國(guó)大陸的佛教，已經(jīng)名存實(shí)亡。因此，作為佛教界人士，首先必須做好這些人的接待工作，向他們大力宣傳黨的宗教信仰自由政策。更為重要的是，要以莊嚴(yán)的寺廟，良好的道風(fēng)，使他們親身感受到中國(guó)大陸的佛教，目前正在復(fù)興。做好海外佛教徒的工作，適應(yīng)海外佛教徒的需要，是當(dāng)今中國(guó)佛教的重要任務(wù)之一。

　　(二)適應(yīng)海外來(lái)賓、游客的需要

　　對(duì)外開放以來(lái)，國(guó)際交往日益頻繁，既有許多國(guó)家元首、政治家、實(shí)業(yè)家等到我國(guó)訪問(wèn)，更有大批的海外來(lái)賓、游客到中國(guó)大陸觀光、旅游。而許多佛教名山，包括一些佛教勝地和佛教道場(chǎng)，都成為我國(guó)的旅游區(qū)域或重要的旅游景點(diǎn)。是一些國(guó)家元首、政治家等貴賓和游人到中國(guó)訪問(wèn)的必到之處。特別是著名的佛教寺院，作為我國(guó)對(duì)外國(guó)際交往的一個(gè)窗口，對(duì)增進(jìn)中國(guó)人民同世界各國(guó)人民的相互了解和友誼，促進(jìn)中外佛教文化交流和維護(hù)世界和平事業(yè)等，都起著很大的作用。如上海龍華寺的撞鐘活動(dòng)，已被國(guó)家旅游局定為國(guó)家級(jí)旅游項(xiàng)目之一。而上海玉佛寺則被列為上海旅游的四大景點(diǎn)之一。自對(duì)外開放以來(lái)，凡是到上海參觀、訪問(wèn)、觀光、旅游的海外貴賓、游人，平均每天多達(dá)1500人左右，最多時(shí)每天約3000人，平均每年都在50萬(wàn)人左右。上海佛教界先后接待的重要貴賓有百余位。
　　在對(duì)外友好接待中，上海各寺院的法師們，始終堅(jiān)持“在教言教”以及“獨(dú)立自主、自辦教會(huì)”的原則，主動(dòng)向來(lái)賓及游客宣傳黨和國(guó)家的宗教政策，介紹我國(guó)安定團(tuán)結(jié)的政治局面和迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。尤其是明旸、真禪兩位大和尚，還在接待中積極勸說(shuō)他們的海外弟子到上海來(lái)投資，參加祖國(guó)的四化建設(shè)。正是由于上海各寺院的全體法師能齊心協(xié)力做好對(duì)外接待工作，因而得到海外賓客的交口稱贊。由此可見，做好對(duì)外友好接待工作，適應(yīng)海外來(lái)賓、游客的需要，也是當(dāng)前中國(guó)佛教的重要任務(wù)之一。

　　(三)適應(yīng)海外人士瞻仰佛教勝跡的需要

　　在對(duì)外開放中，佛教不僅要做好對(duì)外友好接待的工作，同時(shí)還要滿足一些海外人士渴望瞻仰佛教勝跡的要求。這是因?yàn)�，大多�?shù)海外來(lái)賓、游客，并不都是因?yàn)樾叛龇鸾潭�到寺�?a href="/remen/lifo.html" class="keylink" target="_blank">禮佛。他們來(lái)到寺廟，主要是想瞻仰一下佛教勝跡。為此，佛教一定要保護(hù)好全國(guó)各地的著名佛教勝跡，使之不受破壞。原來(lái)已經(jīng)湮滅或受到破壞的，在條件許可的情況下，要盡可能重新恢復(fù)和修復(fù)。個(gè)別寺廟也可以根據(jù)具體情況增設(shè)一些佛教景點(diǎn),以迎合對(duì)外開放的需要。近年來(lái),上海地區(qū)一些佛教寺院已經(jīng)作了有益的嘗試，并收到了較為滿意的效果。比較典型的是上海靜安寺，近年來(lái)在寺內(nèi)開辟了佛教文物樓，將原來(lái)寺內(nèi)收藏的珍貴佛教文物，分別陳列出來(lái)，從而吸引了許多海外來(lái)賓和游客。該寺原有八處名勝古跡，被稱為“靜安八景”。元代詩(shī)僧曾匯集各家題詠，輯為《靜安八景詠集》，從此靜安古寺更加名聞四方�，F(xiàn)在靜安寺配合靜安南京路地段的綜合開發(fā)，與靜安公園改擴(kuò)建工程一起，將寺宇大規(guī)模重新改建擴(kuò)建，目前，正在加緊建設(shè)之中。又如上海真如寺，目前也興建了一座名為真如佛塔的九級(jí)方塔。塔高53米，臺(tái)基高度為1.2米，塔剎高10.8米,為當(dāng)前華東地區(qū)的最高佛塔�，F(xiàn)在該塔已成為上海地區(qū)的又一佛教勝景。除此以外，近年來(lái)全國(guó)各地的佛教名山和著名寺院，也都恢復(fù)和新增了一些佛教勝景。無(wú)錫的靈山大佛，吸引了成千上萬(wàn)的海外來(lái)賓和游客。所有這些，即滿足了海外人士瞻仰佛教勝跡的需要，也為對(duì)外開放作出了貢獻(xiàn)。

　　二、適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的需要

　　當(dāng)今的社會(huì)，已經(jīng)進(jìn)入“信息爆炸”時(shí)代，人類在宏觀上已可九天攬?jiān)�，窮極“黑洞”天體，在微觀上也可深入“夸克”，并掌控了“克隆”技術(shù)。但是，我國(guó)現(xiàn)階段還處于社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家。為此，我國(guó)正在加速進(jìn)行社會(huì)主義兩個(gè)文明的建設(shè)。作為佛教，必須與兩個(gè)文明建設(shè)相適應(yīng)。

　　(一)與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相適應(yīng)

　　在豐富的佛教思想理論中，有許多積極的因素，可以與社會(huì)主義精神文明相適應(yīng)。例如：佛教的緣起性空、如實(shí)觀照的認(rèn)識(shí)論，諸行無(wú)常、時(shí)空無(wú)盡的宇宙觀，無(wú)我利他、度生無(wú)倦的人生觀，諸惡莫作，眾善奉行的道德觀，三學(xué)并重、止觀雙修的修行方法等核心思想，都能在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，起到積極的作用。為此，當(dāng)今中國(guó)佛教界必須大力發(fā)揚(yáng)這些思想，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)作貢獻(xiàn)。
　　加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，重點(diǎn)是加強(qiáng)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)。對(duì)中國(guó)佛教界來(lái)說(shuō)，則是要加強(qiáng)佛教文化的建設(shè)。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，隨著佛教事業(yè)的不斷發(fā)展，我國(guó)的佛教文化事業(yè)也有了相應(yīng)的發(fā)展。但是，總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)當(dāng)前的佛教文化還很不發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求相適應(yīng)。為此，中國(guó)佛教界在當(dāng)前必須加強(qiáng)以下幾方面的佛教文化建設(shè)。

　　1、加速培養(yǎng)新世紀(jì)的高級(jí)佛教人才

　　當(dāng)前中國(guó)佛教界，除了要繼續(xù)辦好原有的各級(jí)各類佛學(xué)院校，培養(yǎng)愛國(guó)愛教的佛教人才外，還要注意從多種途徑培養(yǎng)一些高級(jí)的佛學(xué)研究人才。在這方面，中國(guó)佛教界已經(jīng)在進(jìn)行種種探索。如中國(guó)佛學(xué)院每年都招收一定數(shù)量的研究生。中國(guó)佛教文化研究所、蘇州戒幢佛學(xué)研究所、普陀山佛教文化研究所等，則在探索通過(guò)佛學(xué)研究來(lái)培養(yǎng)高級(jí)佛教研究人才。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)也先后選送一些青年僧人到日本、斯里蘭卡、緬甸等國(guó)留學(xué)。前幾年，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)還將一名從日本留學(xué)、取得博士學(xué)位后回國(guó)的青年僧人，送到北京大學(xué)東方學(xué)系讀博士后，現(xiàn)在已經(jīng)畢業(yè)。所有這些，都是行之有效的培養(yǎng)高級(jí)佛教人才的好方法，應(yīng)該繼續(xù)大力進(jìn)行探索，以期取得經(jīng)驗(yàn)，加以推廣。

　　2、大力開展佛學(xué)研究

　　現(xiàn)在，全國(guó)研究佛學(xué)的機(jī)構(gòu)，大致有如下三類：一是宗教事務(wù)部門附設(shè)的宗教研究機(jī)構(gòu)，如國(guó)家宗教事務(wù)局就設(shè)有宗教研究的部門。二是社會(huì)科學(xué)研究部門設(shè)立的宗教研究機(jī)構(gòu)，如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院及各省、市社會(huì)科學(xué)院，大都設(shè)有宗教研究所，三是佛教界創(chuàng)辦的佛教文化研究機(jī)構(gòu)，如中國(guó)佛教文化研究所、蘇州戒幢佛學(xué)研究所、普陀山佛教文化研究所、天臺(tái)山佛學(xué)研究社、常州市佛教文化研究會(huì)、金陵刻經(jīng)處等。以上這些佛教研究機(jī)構(gòu)和部門，都在佛學(xué)研究方面做出了許多成績(jī)，今后應(yīng)該繼續(xù)努力，更好地為社會(huì)主義精神文明建設(shè)作貢獻(xiàn)。特別是尚未建立佛學(xué)研究機(jī)構(gòu)的省、市佛教協(xié)會(huì)，應(yīng)該積極創(chuàng)造條件，因地制宜地大力開展佛學(xué)研究，以適應(yīng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。

　　3、積極弘揚(yáng)佛教文化

　　弘揚(yáng)佛教文化的重要標(biāo)志是佛教書刊的出版發(fā)行，特別是各類佛教刊物，是弘揚(yáng)佛教文化的重要陣地�，F(xiàn)在，全國(guó)佛教刊物不下數(shù)十種。同時(shí)，理論界和宗教事務(wù)部門發(fā)行的宗教刊物也登載有大量的佛學(xué)文章。從佛教界所辦的佛教刊物來(lái)說(shuō)，除了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)和中國(guó)佛教文化研究所都辦有刊物外，差不多各省、市佛教協(xié)會(huì)都辦有自己的佛教刊物，不過(guò)有的是公開出版，有的是內(nèi)部發(fā)行而已。這些佛教刊物在弘揚(yáng)佛教文化方面都起到了相當(dāng)大的作用，今后要繼續(xù)努力把它辦好。特別是要在提高質(zhì)量方面狠下功夫，要加強(qiáng)佛教理論色彩，要發(fā)揮地方特色。

　　4、開展佛教文化交流

　　開展佛教文化交流，除了辦好佛教刊物外，主要是通過(guò)召開各種形式的佛學(xué)思想研討會(huì)。近年來(lái)，宗教事務(wù)部門、學(xué)術(shù)界、宗教界三支佛學(xué)研究力量攜手合作，共同舉辦了不同專題的佛學(xué)思想研討會(huì)，對(duì)佛教的理論、名僧的佛學(xué)思想等進(jìn)行了探討，取得了良好的效果。如上海近年來(lái)，市民宗委、市佛教協(xié)會(huì)、市宗教學(xué)會(huì)和上海社科院宗教研究所，聯(lián)合舉行了高僧圓瑛、持松、應(yīng)慈三次佛學(xué)思想研討會(huì)，編輯了三本紀(jì)念文集，有力地推動(dòng)了上海的佛學(xué)研究。1998年10月，國(guó)家宗教事務(wù)局、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)和中國(guó)宗教學(xué)會(huì)，聯(lián)合成立紀(jì)念中國(guó)佛教二千年組織委員會(huì)，在無(wú)錫召開了紀(jì)念中國(guó)佛教二千年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)，參加會(huì)議人數(shù)之多，收到學(xué)術(shù)論文數(shù)量之眾，為近年來(lái)佛教學(xué)術(shù)思想研討會(huì)所少見。這是一次成功的三支力量攜手合作。這種合作精神，今后應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，使佛教文化交流取得更大更多的成就。

　　(二)與社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)相適應(yīng)

　　佛教既要與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相適應(yīng)，也要與社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)相適應(yīng)。因此，當(dāng)前中國(guó)佛教界必須高舉愛國(guó)愛教大旗，全力以赴地為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)作貢獻(xiàn)。

　　1、積極參加各項(xiàng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)

　　佛教四眾弟子，應(yīng)該根據(jù)佛教“莊嚴(yán)國(guó)土”的要求，遵循“愛國(guó)愛教”原則，發(fā)揚(yáng)“農(nóng)禪并重”的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參加各項(xiàng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。所有在家居士，都要在各自的工作崗位上，勤勤懇懇，做好本職工作；所有出家僧尼，都要在堅(jiān)持自身修持的同時(shí)，積極開展各種各樣的生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)。一些地處山區(qū)農(nóng)村、離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)的寺廟，往往有較多的土地和荒山，僧尼除了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，可以廣泛開展植樹造林，從事林業(yè)、茶業(yè)和藥材等生產(chǎn)，搞多種經(jīng)營(yíng)，進(jìn)行生產(chǎn)自養(yǎng)，做到自食其力、地處名勝古跡所在地或處于大中城市的寺廟，游人眾多，可以搞一些服務(wù)性勞動(dòng)。在這方面，處于不同地區(qū)的寺廟，都作出了許多成績(jī)，也積累了許多經(jīng)驗(yàn)。如福建省遠(yuǎn)離城市的一些寺廟，多處于深山老林，他們發(fā)動(dòng)僧尼搞農(nóng)、林、茶、藥等多種經(jīng)營(yíng)，收益可觀，不僅能做到自養(yǎng)，還能有所積余，用于修繕?biāo)掠畹钐煤团e辦一些慈善福利事業(yè)。而福建廈門的南普陀寺、浙江杭州的靈隱寺、江蘇蘇州的西園寺等，都地處大中城市，游人眾多，他們每年旅游業(yè)的收入(包括香花券、素齋、法物流通處等收入)均有數(shù)百萬(wàn)元。上海佛教界也根據(jù)大城市的特點(diǎn)，辦起了經(jīng)濟(jì)實(shí)體，既方便了信眾，又為佛教事業(yè)積累了資金。各地寺廟，都要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)佛教農(nóng)禪并重的優(yōu)良傳統(tǒng)，組織僧眾因地制宜地開展生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，使佛教與社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)事業(yè)相適應(yīng)。

　　2、熱情關(guān)懷佛教資生福利事業(yè)

　　所有佛教四眾弟子，都應(yīng)該根據(jù)佛教“利樂(lè)有情”的要求，發(fā)揚(yáng)佛教“慈悲濟(jì)世”的精神，熱情關(guān)懷佛教資生福利事業(yè)。目前全國(guó)佛教界在抗洪救災(zāi)、關(guān)懷殘疾兒童、支持希望工程、熱心各種社會(huì)慈善福利事業(yè)等方面，都做出了相當(dāng)大的成績(jī)。各地佛教界先后成立了不少慈善基金會(huì)一類的組織，設(shè)立慈善基金，�？顚Ｓ�，持久地開展慈善救濟(jì)活動(dòng)。1991年夏季，我國(guó)安徽、江蘇、浙江等10多個(gè)省、市、自治區(qū)遭受特大洪澇災(zāi)害，上海市佛教界先后向?yàn)?zāi)區(qū)人民捐贈(zèng)人民幣100余萬(wàn)；1998年夏季，我國(guó)長(zhǎng)江流域等地區(qū)又發(fā)生特大洪澇災(zāi)害，上海佛教界再次向?yàn)?zāi)區(qū)人民捐贈(zèng)人民幣60余萬(wàn)元。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，十一屆三中全會(huì)以來(lái)，上海佛教界發(fā)揚(yáng)佛教“救世濟(jì)民”精神，先后向各有關(guān)方面捐贈(zèng)人民幣達(dá)1300余萬(wàn)元，有力地支持了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。今后全國(guó)佛教界應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種慈悲濟(jì)世的精神，關(guān)心和支持社會(huì)慈善福利事業(yè)，對(duì)社會(huì)和人民多作貢獻(xiàn)，使佛教與社會(huì)主義兩個(gè)文明相適應(yīng)。
　　除此以外，一些佛教寺廟倡導(dǎo)“文明敬香”，既杜絕了火災(zāi)事故的發(fā)生，保證了寺廟和宗教設(shè)施的安全，又大大地減少了城市空氣污染，凈化了寺院的環(huán)境，為創(chuàng)建清潔衛(wèi)生城市創(chuàng)造了良好的條件。這一新的舉措，既與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相適應(yīng)，也與社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)相適應(yīng)。因此，全國(guó)佛教界應(yīng)該繼續(xù)大力提倡和全面推廣“文明敬香”活動(dòng)。