試論佛教如何與當今社會相適應

　　試論佛教如何與當今社會相適應

　　照誠法師
　　佛教必須與當時社會相適應，才能獲得更好的發(fā)展，這是為無數(shù)歷史事實所證明了的。我國自黨的十一屆三中全會以來，在宗教信仰自由政策的指引下，中國佛教逐漸走上了與社會主義社會相適應的道路。廣大佛教界人士，堅持“愛國愛教”的原則，積極開展國際友好交往，熱心社會公益福利事業(yè)，重視青年僧才的培養(yǎng)，大力發(fā)展佛教文化教育事業(yè)，在各個方面都體現(xiàn)出了佛教與社會主義社會相適應。
　　佛教必須與社會主義社會相適應，這已是當今中國佛教界所達成的共識。因此，幾乎所有佛教界的有識之士，目前，無一不在為與社會主義社會相適應而作種種努力。但是佛教究竟應該怎樣才能與社會主義社會相適應，或者說，佛教在與社會主義社會相適應方面，究竟應該從那些方面著手，在本文想就此談幾點個人的看法，以就正于諸位有識之士。
　　佛教必須與社會主義社會相適應，這已毫無疑義。但是，我們應該認識到，我們當前還是屬于社會主義社會的初級階段。黨的十一屆三中全會以來，我國生產力水平逐年有所提高，目前綜合國力已達到可觀程度，社會發(fā)展將接近小康水平。但是，總的來說，我國人口多、底子薄，地區(qū)發(fā)展不平衡，生產力不發(fā)達的狀況沒有根本改變，我國社會主義社會現(xiàn)在仍然處于并將長期處于初級階段，正是由于如此，所以我們的佛教，應該與當前社會主義社會的初級階段相適應。這就是說，我們的整個佛教事業(yè)，必須從實際出發(fā)，適應當前初級階段社會主義社會的需要，特別是要適應當前對外開放和社會主義建設事業(yè)的需要。

　　一、適應對外開放的需要

　　目前，我國的對外開放不斷向廣度和深度發(fā)展。它不但對發(fā)達國家開放，也對發(fā)展中國家開放，對世界所有國家開放；不但對經濟領域開放，也在科技、教育、文化等領域開放；不但在沿海、沿河、沿江地帶開放，也在內陸城市和地區(qū)開放。佛教寺院，作為宗教活動場所，也在對外開放的范圍之內。因此，在當前形勢下，佛教在對外開放中必須做好以下幾點：

　　(一)適應海外佛教信徒的需要

　　對外開放以來，海外一些盛行佛教的國家和地區(qū)，經常有大批佛教信徒來到中國大陸參觀訪問，這些人大部分信仰虔誠，他們來到中國，多數(shù)是朝禮祖庭，認宗歸祖。但也有一些是想親眼目睹一下中國大陸的宗教信仰自由政策。因為幾十年來的隔絕，他們在海外受一些宣傳媒介的影響，總認為中國大陸的佛教，已經名存實亡。因此，作為佛教界人士，首先必須做好這些人的接待工作，向他們大力宣傳黨的宗教信仰自由政策。更為重要的是，要以莊嚴的寺廟，良好的道風，使他們親身感受到中國大陸的佛教，目前正在復興。做好海外佛教徒的工作，適應海外佛教徒的需要，是當今中國佛教的重要任務之一。

　　(二)適應海外來賓、游客的需要

　　對外開放以來，國際交往日益頻繁，既有許多國家元首、政治家、實業(yè)家等到我國訪問，更有大批的海外來賓、游客到中國大陸觀光、旅游。而許多佛教名山，包括一些佛教勝地和佛教道場，都成為我國的旅游區(qū)域或重要的旅游景點。是一些國家元首、政治家等貴賓和游人到中國訪問的必到之處。特別是著名的佛教寺院，作為我國對外國際交往的一個窗口，對增進中國人民同世界各國人民的相互了解和友誼，促進中外佛教文化交流和維護世界和平事業(yè)等，都起著很大的作用。如上海龍華寺的撞鐘活動，已被國家旅游局定為國家級旅游項目之一。而上海玉佛寺則被列為上海旅游的四大景點之一。自對外開放以來，凡是到上海參觀、訪問、觀光、旅游的海外貴賓、游人，平均每天多達1500人左右，最多時每天約3000人，平均每年都在50萬人左右。上海佛教界先后接待的重要貴賓有百余位。
　　在對外友好接待中，上海各寺院的法師們，始終堅持“在教言教”以及“獨立自主、自辦教會”的原則，主動向來賓及游客宣傳黨和國家的宗教政策，介紹我國安定團結的政治局面和迅速發(fā)展的經濟形勢。尤其是明旸、真禪兩位大和尚，還在接待中積極勸說他們的海外弟子到上海來投資，參加祖國的四化建設。正是由于上海各寺院的全體法師能齊心協(xié)力做好對外接待工作，因而得到海外賓客的交口稱贊。由此可見，做好對外友好接待工作，適應海外來賓、游客的需要，也是當前中國佛教的重要任務之一。

　　(三)適應海外人士瞻仰佛教勝跡的需要

　　在對外開放中，佛教不僅要做好對外友好接待的工作，同時還要滿足一些海外人士渴望瞻仰佛教勝跡的要求。這是因為，大多數(shù)海外來賓、游客，并不都是因為信仰佛教而到寺院禮佛。他們來到寺廟，主要是想瞻仰一下佛教勝跡。為此，佛教一定要保護好全國各地的著名佛教勝跡，使之不受破壞。原來已經湮滅或受到破壞的，在條件許可的情況下，要盡可能重新恢復和修復。個別寺廟也可以根據(jù)具體情況增設一些佛教景點,以迎合對外開放的需要。近年來,上海地區(qū)一些佛教寺院已經作了有益的嘗試，并收到了較為滿意的效果。比較典型的是上海靜安寺，近年來在寺內開辟了佛教文物樓，將原來寺內收藏的珍貴佛教文物，分別陳列出來，從而吸引了許多海外來賓和游客。該寺原有八處名勝古跡，被稱為“靜安八景”。元代詩僧曾匯集各家題詠，輯為《靜安八景詠集》，從此靜安古寺更加名聞四方。現(xiàn)在靜安寺配合靜安南京路地段的綜合開發(fā)，與靜安公園改擴建工程一起，將寺宇大規(guī)模重新改建擴建，目前，正在加緊建設之中。又如上海真如寺，目前也興建了一座名為真如佛塔的九級方塔。塔高53米，臺基高度為1.2米，塔剎高10.8米,為當前華東地區(qū)的最高佛塔。現(xiàn)在該塔已成為上海地區(qū)的又一佛教勝景。除此以外，近年來全國各地的佛教名山和著名寺院，也都恢復和新增了一些佛教勝景。無錫的靈山大佛，吸引了成千上萬的海外來賓和游客。所有這些，即滿足了海外人士瞻仰佛教勝跡的需要，也為對外開放作出了貢獻。

　　二、適應社會主義建設事業(yè)的需要

　　當今的社會，已經進入“信息爆炸”時代，人類在宏觀上已可九天攬月，窮極“黑洞”天體，在微觀上也可深入“夸克”，并掌控了“克隆”技術。但是，我國現(xiàn)階段還處于社會主義社會的初級階段，是一個發(fā)展中國家。為此，我國正在加速進行社會主義兩個文明的建設。作為佛教，必須與兩個文明建設相適應。

　　(一)與社會主義精神文明建設相適應

　　在豐富的佛教思想理論中，有許多積極的因素，可以與社會主義精神文明相適應。例如：佛教的緣起性空、如實觀照的認識論，諸行無常、時空無盡的宇宙觀，無我利他、度生無倦的人生觀，諸惡莫作，眾善奉行的道德觀，三學并重、止觀雙修的修行方法等核心思想，都能在社會主義精神文明建設中，起到積極的作用。為此，當今中國佛教界必須大力發(fā)揚這些思想，為社會主義精神文明建設作貢獻。
　　加強社會主義精神文明建設，重點是加強有中國特色社會主義的文化建設。對中國佛教界來說，則是要加強佛教文化的建設。十一屆三中全會以來，隨著佛教事業(yè)的不斷發(fā)展，我國的佛教文化事業(yè)也有了相應的發(fā)展。但是，總的來說，我國當前的佛教文化還很不發(fā)達，遠遠不能與加強社會主義精神文明建設的要求相適應。為此，中國佛教界在當前必須加強以下幾方面的佛教文化建設。

　　1、加速培養(yǎng)新世紀的高級佛教人才

　　當前中國佛教界，除了要繼續(xù)辦好原有的各級各類佛學院校，培養(yǎng)愛國愛教的佛教人才外，還要注意從多種途徑培養(yǎng)一些高級的佛學研究人才。在這方面，中國佛教界已經在進行種種探索。如中國佛學院每年都招收一定數(shù)量的研究生。中國佛教文化研究所、蘇州戒幢佛學研究所、普陀山佛教文化研究所等，則在探索通過佛學研究來培養(yǎng)高級佛教研究人才。中國佛教協(xié)會也先后選送一些青年僧人到日本、斯里蘭卡、緬甸等國留學。前幾年，中國佛教協(xié)會還將一名從日本留學、取得博士學位后回國的青年僧人，送到北京大學東方學系讀博士后，現(xiàn)在已經畢業(yè)。所有這些，都是行之有效的培養(yǎng)高級佛教人才的好方法，應該繼續(xù)大力進行探索，以期取得經驗，加以推廣。

　　2、大力開展佛學研究

　　現(xiàn)在，全國研究佛學的機構，大致有如下三類：一是宗教事務部門附設的宗教研究機構，如國家宗教事務局就設有宗教研究的部門。二是社會科學研究部門設立的宗教研究機構，如中國社會科學院及各省、市社會科學院，大都設有宗教研究所，三是佛教界創(chuàng)辦的佛教文化研究機構，如中國佛教文化研究所、蘇州戒幢佛學研究所、普陀山佛教文化研究所、天臺山佛學研究社、常州市佛教文化研究會、金陵刻經處等。以上這些佛教研究機構和部門，都在佛學研究方面做出了許多成績，今后應該繼續(xù)努力，更好地為社會主義精神文明建設作貢獻。特別是尚未建立佛學研究機構的省、市佛教協(xié)會，應該積極創(chuàng)造條件，因地制宜地大力開展佛學研究，以適應社會主義精神文明建設的需要。

　　3、積極弘揚佛教文化

　　弘揚佛教文化的重要標志是佛教書刊的出版發(fā)行，特別是各類佛教刊物，是弘揚佛教文化的重要陣地�，F(xiàn)在，全國佛教刊物不下數(shù)十種。同時，理論界和宗教事務部門發(fā)行的宗教刊物也登載有大量的佛學文章。從佛教界所辦的佛教刊物來說，除了中國佛教協(xié)會和中國佛教文化研究所都辦有刊物外，差不多各省、市佛教協(xié)會都辦有自己的佛教刊物，不過有的是公開出版，有的是內部發(fā)行而已。這些佛教刊物在弘揚佛教文化方面都起到了相當大的作用，今后要繼續(xù)努力把它辦好。特別是要在提高質量方面狠下功夫，要加強佛教理論色彩，要發(fā)揮地方特色。

　　4、開展佛教文化交流

　　開展佛教文化交流，除了辦好佛教刊物外，主要是通過召開各種形式的佛學思想研討會。近年來，宗教事務部門、學術界、宗教界三支佛學研究力量攜手合作，共同舉辦了不同專題的佛學思想研討會，對佛教的理論、名僧的佛學思想等進行了探討，取得了良好的效果。如上海近年來，市民宗委、市佛教協(xié)會、市宗教學會和上海社科院宗教研究所，聯(lián)合舉行了高僧圓瑛、持松、應慈三次佛學思想研討會，編輯了三本紀念文集，有力地推動了上海的佛學研究。1998年10月，國家宗教事務局、中國佛教協(xié)會和中國宗教學會，聯(lián)合成立紀念中國佛教二千年組織委員會，在無錫召開了紀念中國佛教二千年國際學術討論會，參加會議人數(shù)之多，收到學術論文數(shù)量之眾，為近年來佛教學術思想研討會所少見。這是一次成功的三支力量攜手合作。這種合作精神，今后應當繼續(xù)發(fā)揚，使佛教文化交流取得更大更多的成就。

　　(二)與社會主義物質文明建設相適應

　　佛教既要與社會主義精神文明建設相適應，也要與社會主義物質文明建設相適應。因此，當前中國佛教界必須高舉愛國愛教大旗，全力以赴地為社會主義建設事業(yè)作貢獻。

　　1、積極參加各項社會主義建設事業(yè)

　　佛教四眾弟子，應該根據(jù)佛教“莊嚴國土”的要求，遵循“愛國愛教”原則，發(fā)揚“農禪并重”的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參加各項社會主義建設事業(yè)。所有在家居士，都要在各自的工作崗位上，勤勤懇懇，做好本職工作；所有出家僧尼，都要在堅持自身修持的同時，積極開展各種各樣的生產勞動和服務性勞動。一些地處山區(qū)農村、離城鎮(zhèn)較遠的寺廟，往往有較多的土地和荒山，僧尼除了從事農業(yè)生產外，可以廣泛開展植樹造林，從事林業(yè)、茶業(yè)和藥材等生產，搞多種經營，進行生產自養(yǎng)，做到自食其力、地處名勝古跡所在地或處于大中城市的寺廟，游人眾多，可以搞一些服務性勞動。在這方面，處于不同地區(qū)的寺廟，都作出了許多成績，也積累了許多經驗。如福建省遠離城市的一些寺廟，多處于深山老林，他們發(fā)動僧尼搞農、林、茶、藥等多種經營，收益可觀，不僅能做到自養(yǎng)，還能有所積余，用于修繕寺宇殿堂和舉辦一些慈善福利事業(yè)。而福建廈門的南普陀寺、浙江杭州的靈隱寺、江蘇蘇州的西園寺等，都地處大中城市，游人眾多，他們每年旅游業(yè)的收入(包括香花券、素齋、法物流通處等收入)均有數(shù)百萬元。上海佛教界也根據(jù)大城市的特點，辦起了經濟實體，既方便了信眾，又為佛教事業(yè)積累了資金。各地寺廟，都要繼續(xù)發(fā)揚佛教農禪并重的優(yōu)良傳統(tǒng)，組織僧眾因地制宜地開展生產勞動和服務性勞動，使佛教與社會主義社會建設事業(yè)相適應。

　　2、熱情關懷佛教資生福利事業(yè)

　　所有佛教四眾弟子，都應該根據(jù)佛教“利樂有情”的要求，發(fā)揚佛教“慈悲濟世”的精神，熱情關懷佛教資生福利事業(yè)。目前全國佛教界在抗洪救災、關懷殘疾兒童、支持希望工程、熱心各種社會慈善福利事業(yè)等方面，都做出了相當大的成績。各地佛教界先后成立了不少慈善基金會一類的組織，設立慈善基金，�？顚Ｓ茫�持久地開展慈善救濟活動。1991年夏季，我國安徽、江蘇、浙江等10多個省、市、自治區(qū)遭受特大洪澇災害，上海市佛教界先后向災區(qū)人民捐贈人民幣100余萬；1998年夏季，我國長江流域等地區(qū)又發(fā)生特大洪澇災害，上海佛教界再次向災區(qū)人民捐贈人民幣60余萬元。據(jù)不完全統(tǒng)計，十一屆三中全會以來，上海佛教界發(fā)揚佛教“救世濟民”精神，先后向各有關方面捐贈人民幣達1300余萬元，有力地支持了社會主義建設事業(yè)。今后全國佛教界應該繼續(xù)發(fā)揚這種慈悲濟世的精神，關心和支持社會慈善福利事業(yè)，對社會和人民多作貢獻，使佛教與社會主義兩個文明相適應。
　　除此以外，一些佛教寺廟倡導“文明敬香”，既杜絕了火災事故的發(fā)生，保證了寺廟和宗教設施的安全，又大大地減少了城市空氣污染，凈化了寺院的環(huán)境，為創(chuàng)建清潔衛(wèi)生城市創(chuàng)造了良好的條件。這一新的舉措，既與社會主義精神文明建設相適應，也與社會主義物質文明建設相適應。因此，全國佛教界應該繼續(xù)大力提倡和全面推廣“文明敬香”活動。