非弘道以利物,唯飾智以驚愚

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梁武帝

  梁武帝的歷史教訓(xùn),更是從歷史上,讓我們警惕于“尚賢與執(zhí)著形式”的重大危險。宋代贊寧大師的《續(xù)高僧傳·智藏傳》曾贊嘆梁武帝,謂之:

  “逮有梁革命,大弘正法”(《大正新修大藏經(jīng)》,《續(xù)高僧傳五·智藏傳》)

其《慧云傳》又說:

  “梁高撥亂弘道,偏意釋門”(《大正新修大藏經(jīng)》,《續(xù)高僧傳二十五·慧云傳》)

  “革命”這個詞匯,唐以前就已經(jīng)開始用了;撥亂,反之則正;梁武帝偏意釋門。

  眾所周知,他是個舉足輕重的歷史名人。虔誠信佛,幾次出家,六藝備閑,基登逸品。雖登大位,萬機多務(wù),猶手不釋卷,燃燭測光,常至戊夜,親注《大品》,造《斷酒肉文》及《凈業(yè)疏》,于同泰寺剃度而升座講《涅槃經(jīng)》。又撰寫《通史》六百卷,《經(jīng)!啡恚段褰(jīng)義疏》、《講疏》等合二百余卷。

  他親自制文發(fā)愿,祈憑佛力永棄道教。晚奉佛道,日止一食,膳無鮮腴唯豆羹糲飯而已,事忙則忘食。日才過中便漱口而坐,又制《涅槃》、《大品》、《凈名》、《三惠》諸經(jīng)義計數(shù)百卷。于同泰寺升座時,名僧碩學(xué)聽者常萬余。布衣木棉皂帳,一冠三載,一被二年。自五十外,便斷房室,不飲酒不取音樂。此后勤于政事,冬則四更把燭看事,執(zhí)筆觸寒手為皴(cūn)裂……。

  這一看我們就知道,梁武帝是個了不起的人,甚至是個偉人,何以至于落一個“飾智以驚愚”的說法?

  諸葛亮《出師表》被認為是千古美文,其“近賢臣,遠小人”是人所公認的。然而,是了不起,就一定要尚其賢舉其能嗎?(尚賢,墨家的政治主張。若單由權(quán)勢而不由治心去考量,尚賢也頗有道理!渡匈t(上)第八》:子墨子言曰:“今者王公大人為政于國家者,皆欲國家之富,人民之眾,刑政之治。然而不得富而得貧,不得眾而得寡,不得治而得亂,則是本失其所欲,得其所惡。是其故何也?”子墨子言曰:“是在王公大人為政于國家者,不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾,則國家之治厚;賢良之士寡,則國家之治薄。故大人之務(wù),將在于眾賢而已。”《尚賢(中)第九》:子墨子言曰:“今王公大人之君人民、主社稷、治國家,欲修保而勿失,故不察尚賢為政之本也!”何以知尚賢之為政之本也?曰:自貴且智者為政乎愚且賤者則治,自愚賤者為政乎貴且智者則亂。是以知尚賢之為政本也。)墨家的“尚賢”是否真的正確,是否通用于一切處?

  假如梁武帝作為標(biāo)榜被樹立起來,一定會有問題。歷史上就曾發(fā)生過讓人惋惜的慘。阂捞拼赫鳌读何涞圪潯返恼f法,武帝由于“仁愛不斷”“過分姑息”,親其近悻(xìng,怨恨、惱怒),愆(qiān)犯多縱舍。并且不能息末敦本,斷雕為樸,慕名好事,崇尚浮華,抑揚孔墨,流連釋老。甚至于終夜不寐、日旰(gàn)不食……等原因,終致以耄耋(mào dié,八九十歲)之年餓死臺城。

  “餓死臺城”,成為了這位偉人形象身下永遠也揮之不去的影子。只要進行“尚賢”教育,樹立道德模范形象,餓死臺城的結(jié)論就會接踵而至。甚至于韓愈在攻擊佛教時,也死死抓住這條辮子不放,使佛弟子十分尷尬。他說,如果信佛真有你們說的那么好,何至于梁武帝一生拜倒于佛足之下,而卻終究只落個侯景之亂中餓死臺城的下場?

  “尚賢”決不能成為激發(fā)后學(xué)的常規(guī)做法,否則將在這里形成話柄。如《走向未來的信仰》一文認為,因為信仰不是一種“心靈寄托”,而是“心靈歸宿”,所以并不需要將心的取舍寄托到“尚賢”的目標(biāo)上。其實,心靈寄托源于對一切方向的迷惘無助、乃至空虛無聊。而信仰是正視人生無回避,且敗不氣餒、苦不畏縮,是“虛其心,實其腹,弱其志,強其骨”而自食其力的“心靈歸宿”主義。

  因此,“不尚賢、不貴難得之貨”,是自利化他最需要的精神,至于以念佛等方式為治病發(fā)財?shù)氖侄,?a href="/remen/fengshui.html" class="keylink" target="_blank">風(fēng)水數(shù)算作謀利的方式,則是更加要不得的“下作”。連梁武帝都被唐相魏征評價為“非弘道以利物,唯飾智以驚愚”,更何況當(dāng)今這些中華民族的不肖之子孫呢?大行“飾智以驚愚”之道,就連“尚賢貴貨”的不肖之舉,也被他們再又異化而變質(zhì)了。

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