修白骨觀可以對(duì)治貪欲 卻不能太極端

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  “觀身不凈”是佛陀初轉(zhuǎn)法輪時(shí)講述的法門。不凈觀有多種,其中一種稱作“白骨觀”。這種觀的逐步形成,對(duì)不善調(diào)節(jié)者而言有一定的危險(xiǎn)性,而在完全可以把握的范圍中,此觀會(huì)成為大乘人修行的直接動(dòng)力。

  白骨觀是觀什么?觀自身的白色骨架。對(duì)凡夫而言,進(jìn)行自身的白骨觀可以對(duì)治貪欲。釋迦牟尼佛講述此觀后,又說出另一種觀:慈悲觀,也稱為慈心觀。此觀可避免因修習(xí)白骨觀而產(chǎn)生的過分厭離,它們是互相調(diào)節(jié)的。所以,修行是一件需要小心謹(jǐn)慎的事。

  佛的初轉(zhuǎn)法輪期間,一部分阿羅漢在尚未證得阿羅漢果位時(shí)修觀白骨。行持過程中,首先是內(nèi)外的循身(內(nèi)循身、外循身,很像現(xiàn)在的瑜伽,但此種修習(xí)是基于佛理的)。

  循身觀:坐在座位上,安靜下來,心無雜緣,身心收持到座位上。想:我現(xiàn)在是在打坐,已經(jīng)沒有任何分心的事情,我現(xiàn)在是坐在坐墊上……一再確定自己所在的位置。確定之后,再從上到下循身——教瑜伽的張蕙蘭講的是“上下檢查放松”,其實(shí)就是循身觀。

  “檢查放松”,比如檢查頭皮放松了沒有?檢查面部肌肉放松了沒有?如果沒放松就放松一下。檢查肩部、檢查腿部、檢查腳趾放松了沒有?如果放松了就繼續(xù)檢查下一部位,如果沒放松就調(diào)節(jié)一下——這是在體表所做的循身觀。

  循身觀的根本作用,是將人向外馳逐的心意識(shí)收回來。“這人很可惡”“那生意應(yīng)該做”……分析這些事時(shí),人心意識(shí)外散,導(dǎo)致的直接結(jié)果便是讓氣流溢到脈管外面。

  有人打點(diǎn)滴時(shí),醫(yī)生扎針前在他手上拍兩下,見脈還沒鼓起來,便說:“你的靜脈不好找啊!”這是氣秉藏到脈的深處,說明此人的心過分內(nèi)收。有人將胳膊綁起來,一拍就發(fā)現(xiàn)靜脈很粗,一針就扎進(jìn)去了,根本不費(fèi)勁,醫(yī)生說:“你的靜脈很粗啊!”為什么會(huì)出現(xiàn)粗大的情況呢?是心過分外散。

  氣與脈是兩樣?xùn)|西:脈,是身體中比較固定成型的脈管,比如血管、靜脈與動(dòng)脈;氣,是順著脈管流通的根本生命元素,分為若干種。當(dāng)人心外馳時(shí),氣便向外散,人心也顯得粗大;當(dāng)過分思考自我的問題,比如過于低沉、過于算計(jì)或過于失意、過于自卑,氣便內(nèi)收到最核心的部分,脈管也隨之縮小。

  循身觀將過于內(nèi)收的向外放,過于外放的向內(nèi)收,進(jìn)行合理調(diào)配,讓氣血如理如法地走人身氣脈的軌道,不致發(fā)生問題——這其實(shí)是一個(gè)基本的調(diào)心方式。

  為什么循身觀只檢查幾個(gè)部位是否放松便能讓氣脈歸位?按修行的道理講,需要理解一個(gè)重要原理:氣就是念頭。

  平常說的“呼吸”,書本上講是進(jìn)出的氣,但我告訴你,實(shí)際它就是念頭。“氣”便是念頭,念頭粗大氣就急促,念頭細(xì)小氣就輕和。

  內(nèi)在來講,就像佛的自受用身一樣,對(duì)于人的“自受用”而言,氣就是念頭;對(duì)于“他受用”、身表以外的形式而言,氣有一些進(jìn)出,是流動(dòng)性的物質(zhì)。

  明白這個(gè)道理便會(huì)發(fā)現(xiàn):四念住的修行實(shí)際是調(diào)整氣脈,調(diào)整氣脈實(shí)際又是在調(diào)整心念。原來它是一個(gè)調(diào)心的方式,這一調(diào)心的方式很簡(jiǎn)單:循身觀,從上到下了解自己,從內(nèi)向外了解自己,這便是自我調(diào)節(jié)的方式。有對(duì)內(nèi)在血管、骨肉的調(diào)節(jié)方式,有對(duì)外在皮膚、腠理的調(diào)理方式?偠灾,白骨觀之類的觀法都是利用這一原理。

  釋迦牟尼佛指導(dǎo)一群修行者修習(xí)白骨觀時(shí),眼看白骨觀即將修成。大家坐下來一循身,生理的骨架包括手腳的骨質(zhì)便都出來了。

  這絕不是聯(lián)想,而是內(nèi)觀所得。因?yàn)槠饺盏膱?zhí)著,才使得人們了解色彩的方式必須要通過眼球,但是當(dāng)一個(gè)人進(jìn)行內(nèi)在的循身觀,有了一定基礎(chǔ)之后,眼根便逐漸開始脫離對(duì)眼球的依靠,一些內(nèi)在景象便浮現(xiàn)出來了:發(fā)現(xiàn)內(nèi)臟很清楚,骨骼也很清楚……

  一旦內(nèi)觀到了骨架的程度,便開始從觀念上徹底改變對(duì)社會(huì)、對(duì)自我價(jià)值的理解。一開始還能有一些貪心,還能有幾個(gè)朋友;等到發(fā)現(xiàn)自己原來就是這樣一種狀況時(shí),便找不到人生的意義了——這群人開始厭世。

  由此可以知道:人對(duì)自我的支撐,完全在乎觀察的深入程度、對(duì)于自我的了解程度。對(duì)自我了解到一個(gè)比較和諧的程度,便覺得生活很有希望;對(duì)自我了解到一個(gè)極其嚴(yán)苛的程度,或是了解到骨架、骨髓、皮膚里或是血肉細(xì)胞的程度,就開始想要放棄生命了。

  他們過激地單方面熱衷白骨觀,觀出了骨架,觀出了頭蓋骨、腳趾骨……而且一旦觀出,睜著眼睛有這些,閉著眼睛還是這些,醒著是它,睡著了還是它(真正修行一定是如此,只要一用功,便一定會(huì)延續(xù))——這便稱為“內(nèi)障”。

  出現(xiàn)內(nèi)障后,有人考慮:“還是去問一下佛吧!看佛怎么講,佛覺得我們下一步應(yīng)該怎么走?”另外一些人說:“問佛干嗎?人生如此地?zé)o意義,原來身體就是這樣一些四大的雜燴。為什么還要它呢?為什么受苦負(fù)累而不盡快處理掉它?”這樣一說,便有很多人附和:“好!那我們集體來吧!”于是走到懸崖邊跳下去自殺。

  釋迦牟尼佛看到這么多人自殺,便派阿難尊者與其他弟子立刻趕到那兒將剩余的人召集回來,告誡說:“你們的白骨觀即將要修成功,緊接著修下一步,便可獲得果位。”于是大家按佛的教授修慈心觀。

  慈心觀是觀什么呢?坐著修行時(shí),觀想母親,觀想那些在生命中慈善柔和的形象,以產(chǎn)生慈悲心。

  已經(jīng)具備白骨觀成就的人,觀照能力極強(qiáng)。觀照母親時(shí),觀想從生他、養(yǎng)他到逐漸長(zhǎng)大的過程,一作慈心觀,母親的形象便出現(xiàn),白天晚上揮之不去,這樣也很難過。觀到母親如此辛勞,很多人孝子心切:“佛啊,我就不出家了吧?回去孝敬母親吧!”這也有問題,于是佛接下來讓大家觀“舍”,將所有觀的功德回向于“舍”。不管她有多么慈悲,也要逐漸地遠(yuǎn)離。因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間不管是人還是物,都是無常的,是苦的。

  依此方式觀修,很快便舍離了對(duì)于這種境界的深入,也舍離了對(duì)于那種境界的深入,最終證得阿羅漢果,之后便沒有觀念上的反復(fù),沒有了對(duì)于人生價(jià)值理解的危險(xiǎn)。

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