凡夫輪回皆因煩惱，佛身如金降服外道

　　內(nèi)在證悟顯發(fā)于外,佛身如金不受塵埃。

　　根據(jù)南傳佛教《梵摩經(jīng)》(相當(dāng)于漢傳《中阿含經(jīng)》的《梵摩經(jīng)》)記載,佛世時(shí)有一位年過(guò)百歲的大婆羅門(mén)叫做梵摩,他對(duì)于佛陀在當(dāng)時(shí)印度的盛名頗有些懷疑,于是派了一位名叫優(yōu)多羅的青年弟子親自到佛那里,看釋尊是否真的“名副其實(shí)”。在他們的經(jīng)典里記載:具備三十二相的人如果出家,就必定會(huì)成為等正覺(jué)者度化世間。梵摩婆羅門(mén)就讓弟子去觀察,佛是否具備這三十二相。

　　優(yōu)多羅來(lái)到了佛弘法的地方,便真的一直跟著佛觀察,佛到哪里他也到哪里,形影不離地跟了七個(gè)月。在這段時(shí)間里,優(yōu)多羅對(duì)佛的相好與威儀嘆為觀止,發(fā)現(xiàn)佛不僅圓滿(mǎn)具備三十二相,就連行住坐臥的生活細(xì)節(jié)也都是極具威儀。后來(lái),優(yōu)多羅就把親自見(jiàn)到的這些情況告訴了他的老師。后來(lái)釋尊游化至梵摩婆羅門(mén)所居住的彌薩羅地區(qū)時(shí),梵摩婆羅門(mén)帶領(lǐng)眾弟子去拜見(jiàn)佛,聞佛說(shuō)法而皈依三寶,成為在家居士,后來(lái)還證得了三果。

　　當(dāng)時(shí),優(yōu)多羅對(duì)其師描述釋尊的相好時(shí),其中之一便是“佛身如金不受塵”:“彼尊者瞿曇為金色,彼尊者瞿曇有擬似黃色之皮膚,肌理甚細(xì),肌理細(xì)則塵埃不著身。”在佛法中,“威儀”乃入道方便,借由觀照行為和語(yǔ)言的威儀,使內(nèi)心日漸清明微細(xì)。優(yōu)多羅描述佛在生活中的很多細(xì)節(jié),正是佛陀內(nèi)在證悟的顯發(fā)于外。優(yōu)多羅還說(shuō),其實(shí)佛的威儀遠(yuǎn)非自己的能力所能描述:

　　“佛行走時(shí),邁的步子既不會(huì)過(guò)長(zhǎng)也不會(huì)過(guò)短,既不過(guò)快也不過(guò)慢,也從不會(huì)出現(xiàn)身體搖晃或雙腿磕絆等情況。

　　“佛就坐時(shí),手腳永遠(yuǎn)擺在最合適的位置,神情泰然,絕不會(huì)出現(xiàn)手足無(wú)措的情況。佛也從不蹺二郎腿,用手撐著身體或支頭而坐。

　　“佛用缽盛水或飯時(shí),量總是恰到好處,吃完飯后也會(huì)感謝施主,并為大眾開(kāi)示,令眾人普嘗法喜。

　　“佛的法衣在身上總是不高不低、不松不緊,風(fēng)吹過(guò)來(lái)時(shí)不能把法衣吹亂,灰塵也不會(huì)染到佛身上。

　　“佛的聲音有八個(gè)特點(diǎn)——玲瓏、明了、美妙、和雅、充滿(mǎn)、分明、甚深、廣博,對(duì)眾人講法時(shí)聲音不會(huì)傳到會(huì)眾以外,總是令弟子得到教導(dǎo)、激勵(lì)與歡喜……”

　　佛教使用“有漏”描述六道眾生,“漏”在梵語(yǔ)里是“流失、漏泄”的意思,在佛教中特指煩惱。眾生的煩惱如流水般,日夜由眼、耳、鼻、舌、身、意的六根漏泄,流注不止,所以用“漏”來(lái)稱(chēng)呼非常形象。“有漏”在大小乘佛教的解釋不盡相同,簡(jiǎn)言之,與煩惱相關(guān)的便屬于“有漏”,反之則是“無(wú)漏”。如《雜阿含經(jīng)》云:“天龍乾闥婆、緊那羅夜叉、無(wú)善阿修羅、諸摩喉羅伽、人與非人等,悉由煩惱生,如是煩惱漏,一切我已舍……我雖生世間,不為世間著……究竟生死除,故名為佛陀。”

　　凡夫皆因煩惱而陷六道輪回,歷經(jīng)無(wú)數(shù)生死大苦,并無(wú)真正的快樂(lè)可言。但佛諸漏已盡,生于世間而不執(zhí)著于世間,就像蓮花長(zhǎng)于水中卻不被水所纏縛。斷除了所有的妄惑,離開(kāi)煩惱的染污,了生脫死,證得圓滿(mǎn)正果,所以稱(chēng)為“佛”。又說(shuō):“如來(lái)諸漏已盡……我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”