末法時代培養(yǎng)善根 相信因果努力參禪

末法時代培養(yǎng)善根 相信因果努力參禪

  今天的主題是禪,因為禪離言語相、文字相,所以不能找法師講禪。而應(yīng)該找一位禪師來“參”,以心印心。所以在禪堂中,和尚如果沒有問題,便往往一個星期、兩個星期或者冬天禪期的十個星期中絕不會講話。現(xiàn)在的禪堂和我小時候在的鼓山禪堂很不一樣。當(dāng)時打一個禪七的時候,老和尚可能說一次話,也許一次也沒有。原因就在于禪離言說相,心心相契。你在問念佛者誰,我也在問念佛者誰,那究竟念佛者誰呢?大家都在尋找這個答案。等真正懂得了,明了了這個問題也就開悟了。

  開悟之后的修行和沒有開悟時的修行有著天壤之別,沒有開悟時二十年的修行在開悟后只需一分鐘。這也就是頓超直入,立證菩提。這樣的修行殊勝非常,可惜我們處在了末法時代。有這種善根的人早就在正法與像法時代證得了菩提。而處在末法時代的我們就要努力地培養(yǎng)善根,努力地參禪。在這樣的時代我們會有迷惑,不僅在禪堂中,在社會中我們也遇到迷惑與業(yè)障。有的人一生平平安安,有的人一生坎坎坷坷,充滿了波折。當(dāng)我們超不出因果的時候,受因受果。當(dāng)我們能夠頓超的時候,就能超越束縛住我們的因果。當(dāng)然這并非我們普通人所能夠達到的,要依靠多生積累的善因。就像我們讀書經(jīng)過小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。當(dāng)我們找工作的時候,以前學(xué)到的知識便都用得上了。修行也是如此的。

  有人說:“出家安口鍋,在家差不多。”如果出家人還做在家的事,那出家還做什么?如果在家人做出家的事,那就是超脫了,雖然在紅塵滾滾之中,卻獨樹一幟而變得不同。因此,大家要懂得萬法唯心,心外無物的道理。心即是佛,心即是法。當(dāng)我們反復(fù)諦聽這個道理,經(jīng)常思維之,就是修行。如果每天都思維這個,努力不間斷,慢慢地就成了。我在當(dāng)勞改犯人的時候種菜,就發(fā)現(xiàn)菜上有種青蟲。于是我就經(jīng)常觀它們。它們在菜葉上趴著,隔幾個小時后還在趴著不動。它們就像人在禪定,它們不想做爬蟲,想飛。大約兩天兩夜,它們破殼而出,留下了青蟲的尸體,變成了蝴蝶飛走了。咱們?nèi)艘苍谙,想的就是佛所批評的“貪嗔癡”。每天愛發(fā)脾氣,就是嗔恨。特別是對待子女,心里不高興的時候就借題發(fā)揮打孩子。這么做很不對。

  佛所說的法無有定法。不要把佛所告訴我們的東西看成是決定的。要依照我們自己的根基選擇佛法,是什么樣的根性就學(xué)怎樣的法。也不要以為我們所行的道毫無效果,這只是沒有遇緣而已。道不虛行,遇緣即應(yīng)。就像我們出家人在五臺山或者終南山修行,不接觸社會,像個傻子一樣。但一入社會,智慧就被開啟了。不但做事情頭頭是道,甚至可能超過了常人。過去講“十年寒窗,一旦成名”,這里面就有福德的問題。生活中不斷積累福德,才能轉(zhuǎn)變命運。學(xué)佛弟子一定要相信因果,相信報應(yīng)——善有善報,惡有惡報,不是不報,時候未到。

  如果生心起念時總是希望別人得幸福,不為自己求安樂,這就是佛教所說的菩薩。我把諸位道友都看作是菩薩,凡是受過三皈依的道友都是菩薩。菩薩來自印度語的“菩提薩埵”,翻譯成華言就是“覺有情”。意思是覺悟一切有情眾生,讓一切眾生都明白因果的道理。

  總而言之,禪是佛法,禪是心,禪是密意,禪是性體,我們的一切行為都在禪內(nèi)。

精彩推薦