佛教放生護(hù)生理念體現(xiàn)環(huán)保價(jià)值

　　佛教放生護(hù)生理念體現(xiàn)環(huán)保價(jià)值

　　理凈法師

　　編者按:“生態(tài)環(huán)�！笔巧鐣�(huì)的和諧和世界和平的主要因素,佛教的“放生護(hù)生”理念不僅限于戒殺放生,還應(yīng)當(dāng)包含了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和對(duì)人與自然界的調(diào)和。佛教倡導(dǎo)維護(hù)生態(tài)物種的平衡,保護(hù)環(huán)境,凈化身心,使得我們生存的世界顯現(xiàn)為清凈佛國。佛教的這種護(hù)生理念體現(xiàn)了佛教對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的價(jià)值。

　　一、戒殺放生的功德和起緣

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》云:“若佛子以慈心故,行放生業(yè)。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生,皆是我父母,而殺而食者,即殺我父母,亦殺我故身。一切地水是我先身,一切火風(fēng)是我本體,故常行放生,生生受生,常住之法,教人放生。若見世人殺畜生時(shí),應(yīng)方便救護(hù),解其苦難。” 這段經(jīng)文可以說是中國佛教放生理念的起緣,說明了佛陀教導(dǎo)大家要常行放生者,是要人們認(rèn)識(shí)到一切眾生皆是我們的生身父母,如果我們殺生者即是殺我們的生身父母。在《大智度論》中也說:“諸余罪中,殺業(yè)最重,諸功德中,放生第一�！� 由此可見戒殺放生是佛陀金口告誡我們,只要身體力行既可消除業(yè)障又可長養(yǎng)慈悲,是佛弟子修諸功德的殊勝法門。

　　在《放生文》中:“蓋聞世間至重者生命,天下最慘者殺傷。是故逢擒則奔,蟣虱猶知避死;將雨而徙,螻蟻尚且貪生�！蓖ㄟ^蓮池大師的《放生文》使我們明白不僅不能殺生,更應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成放生的善良品德。對(duì)于生物界而言,世間至貴至重者莫過于生命,而天下最慘忍者要算殺生。我們?nèi)祟惿鐣?huì)之所以戰(zhàn)爭連年不斷者,就是人們殺業(yè)所感。佛教有偈曰:“千百年來碗里羹,怨深似海恨難平,欲知世間刀兵劫,但聽屠門夜半聲�！睆姆鸾�因果理論講,我們世間的戰(zhàn)爭就是人們的殺業(yè)所感。雖然這話人們不易明白,但從人與人、人與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物、人與自然等,相互之間的生物鏈的關(guān)系而言并不無道理。人對(duì)動(dòng)物的殘殺破壞了自然生態(tài)的平衡,使得人與人之間為了爭奪生存空間,自然就發(fā)生了人與人之間的戰(zhàn)爭。因此,戒殺放生不再僅僅是佛教徒的慈悲表現(xiàn)了,而應(yīng)當(dāng)應(yīng)用到當(dāng)前社會(huì)的環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明中,通過佛教的戒殺放生理念來推動(dòng)社會(huì)的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。

　　《放生文》又云:“憐兒之鹿,舐瘡痕而寸斷柔腸;畏死之猿,望弓影而雙垂悲淚。恃我強(qiáng)而陵彼弱,理恐非宜;食他肉而補(bǔ)己身,心將安忍?”人與動(dòng)物本來應(yīng)當(dāng)是相互平等生存,不應(yīng)當(dāng)相互殘殺弱肉強(qiáng)食,破壞自然界的生態(tài)平衡。宋代詩人陸游也說:“血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨難伸,設(shè)身處地捫心想,誰肯將刀割自身。”人不同動(dòng)物者是人有信仰、有憐憫之心、有善惡分別,而人們?yōu)榱艘粫r(shí)口中之樂,大量捕殺野生動(dòng)物和種種殘忍的手法宰殺動(dòng)物,最起碼的憐憫之心都蕩然無存了!就是在今天國家嚴(yán)禁捕殺野生動(dòng)物和保護(hù)自然環(huán)境的法規(guī)下,人們?nèi)匀辉谒翢o忌憚的捕殺野生動(dòng)物。只有人們正確認(rèn)識(shí)佛教戒殺放生的理念,也就能夠建立真正的“生態(tài)文明”。所以印光大師所言:“戒殺放生之事,淺而易見。戒殺放生之理,深而難明�！�

　　二、戒殺與素食對(duì)人類的健康

　　素食主義已經(jīng)不是佛教信仰者所獨(dú)有,而在社會(huì)上已經(jīng)有越來越多的人倡導(dǎo)和推行素食的健康理念。將素食理念運(yùn)用到健康飲食和餐飲文化中,與中國傳統(tǒng)文化飲食很好的結(jié)合起來,對(duì)今天人們的健康飲食有很大積極影響。

　　素食不僅對(duì)我們的健康有益,更是對(duì)地球的健康有益,也是關(guān)系到更多人的生命。我在網(wǎng)絡(luò)上看到有人作了這樣一個(gè)計(jì)算:生產(chǎn)一斤肉,需要十二斤的谷物;我們每個(gè)人對(duì)糧食的需求,一年只需200斤;而食肉者每個(gè)人每年要消耗800斤的糧食。同時(shí)肉食文化嚴(yán)重傷害森林,造成生物大量的滅絕!對(duì)于我們健康的有這樣四句格言:藥補(bǔ)不如食補(bǔ)、食補(bǔ)不如動(dòng)補(bǔ)、動(dòng)補(bǔ)不如心補(bǔ)。當(dāng)我們少吃肉,多吃菜的時(shí)候,這個(gè)飼養(yǎng)牲畜的糧食量就不會(huì)這么大,糧食價(jià)格也就不會(huì)一直飛漲。對(duì)整個(gè)地球環(huán)境的溫室效應(yīng)也就不會(huì)階階高升,自然界的生物鏈也就不會(huì)被破壞。有一組數(shù)字寫道:“一萬年前地球每一百年會(huì)有一種物種消失,一千年前每十年有一種物種消失,一百年前每一年就有一種物種消失,二十年前每一年就有五百種物種消失,五年前每一年就有兩萬種物消失�！弊匀唤绲奈锓N以這樣的速度消失,難道不值得人們的深思嗎?因此,素食是具備自他二利的功德,素食不僅對(duì)自身有很大益處,而且還間接有護(hù)生放生的意義,因?yàn)槿馐痴咴缴?被屠殺的動(dòng)物也就會(huì)相對(duì)減少。這樣就必然的對(duì)生態(tài)和自然環(huán)境起到了保護(hù)作用。

　　三、放生與護(hù)生理念的轉(zhuǎn)換

　　佛教自古以來就有好生之德,比如說“救人一命勝造七級(jí)浮屠”、“放下屠刀立地成佛”等佛教顏語更是家喻戶曉。佛教徒在佛菩薩圣誕日舉行放生儀式是兩千多年來中國佛教形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。并且,隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步,人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到,“放生”行為本身也凸顯了一種積極的生態(tài)觀、自然觀,有著注重動(dòng)物權(quán)益、維護(hù)動(dòng)物福利的積極道德意義。但是,隨著放生隊(duì)伍的不斷壯大,放生人數(shù)的大量增加、放生頻率的日益密集,量變引發(fā)了質(zhì)變,堪稱“道德”行為的放生,卻產(chǎn)生了事與愿違的“不道德”的殺生后果,這實(shí)在是一件令人值得深思的現(xiàn)象。在《梵網(wǎng)經(jīng)》中說:“若佛子!以慈心故,行放生業(yè)�！币簿褪钦f放生是為了培養(yǎng)人們的“慈悲”之心,所以放生者必先要明白護(hù)生的道理,這樣才能使所放眾生頤養(yǎng)天年命終之后轉(zhuǎn)生善道,真正達(dá)到“護(hù)生”的目的。

　　從總的方面而言,放生帶給生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意義和價(jià)值不容忽視,我想通過這樣的活動(dòng)一定能夠引起大家對(duì)“護(hù)生”理念的重視,把“放生”轉(zhuǎn)換成“護(hù)生”。使得佛教的放生理念為社會(huì)的“環(huán)境保護(hù)”做出最大努力。在當(dāng)前已經(jīng)有不少大德高僧和有識(shí)之士呼吁“護(hù)生”、“環(huán)保”來取代傳統(tǒng)的放生。像圣嚴(yán)法師就把一九九二年定為中華佛教研究所的“環(huán)保年”,希望佛教徒實(shí)踐環(huán)保工作,不要透支自然資源,他不斷地呼吁我們佛教徒要節(jié)約。慈濟(jì)功德會(huì)的證嚴(yán)法師也在演講時(shí)一再呼吁要珍惜資源、保護(hù)環(huán)境�？墒侨绻�要將這一理念真正轉(zhuǎn)換,并實(shí)施于佛教的放生活動(dòng)中去,不只是簡單的口號(hào)就能實(shí)現(xiàn)的。而是需要我們大家和社會(huì)對(duì)這一理念給予更多的支持,在社會(huì)中創(chuàng)造條件和營造環(huán)境,使得這一理念得到具體實(shí)施。

　　四、戒殺與護(hù)生對(duì)生態(tài)環(huán)保的意義

　　護(hù)生與放生是大乘佛教的主要特色之一,是修菩薩行的一種主要表現(xiàn)手法,培養(yǎng)人們慈悲心和愛心的一種有力措施�！按缺�”是菩薩行的六度之首,也就是說要修菩薩行首先要培養(yǎng)自己的慈悲心和愛心,這樣才能無私的去救度眾生。在佛教無論是大乘還小乘、顯宗還是密宗,都非常重視放生活動(dòng),認(rèn)為通過放生可以增福延壽、消災(zāi)免難,消除我們過去世所造的身口意三業(yè)。因此,放生和護(hù)生也就成了佛教徒救度眾生的主要表現(xiàn)形式。佛教所倡導(dǎo)的放生與護(hù)生思想,不僅體現(xiàn)了佛教徒的慈悲精神,同時(shí)也無形中對(duì)社會(huì)生態(tài)環(huán)保起到了很大的促進(jìn)作用。

　　我們中國號(hào)稱禮儀之邦,以仁義立國,可如今由于人們的日常生活富裕了,無論在菜市場還是超市里,人們?yōu)榱饲蟮谩靶迈r”,對(duì)動(dòng)物常常是活刮、活剖,活殺的場面比比皆是,甚至在一些飯館對(duì)動(dòng)物活蒸、活煮,這種做法不僅造成動(dòng)物的巨大痛苦,而且使動(dòng)物體內(nèi)的毒素釋放,也損害了人們的身體健康和生命。因此,在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境中,佛教放生護(hù)生的理念不僅沒有過時(shí),而且具有特殊而積極的意義。提倡佛教放生護(hù)生的理念,有利于引導(dǎo)人心向善,抑制殺戮和恐怖活動(dòng),提高公民的文明程度,建立和平、和諧的社會(huì);同時(shí)也有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境,抑制不合理的大吃大喝腐敗之風(fēng),改變?nèi)藗兊牟涣硷嬍沉?xí)慣,促進(jìn)人們的身心健康。從佛教修行方面來說,更是增長慈悲心,減少罪障,增福延壽,感得現(xiàn)世與后生的善果,為子女和親人修德積福。

　　結(jié)束語

　　由此在今天看來,環(huán)境保護(hù)與護(hù)生放生有著非常密切的關(guān)系,我們護(hù)生放生的意義,其中很重要的一點(diǎn),就是要讓一切眾生離苦得樂。隨著工業(yè)的發(fā)展,我們身邊的青山綠水越來越少了,這不僅使動(dòng)物界身受其害,同時(shí)我們的身心健康也受到了嚴(yán)重威脅。所以維護(hù)生態(tài)物種的平衡,也是環(huán)境保護(hù)的重要舉措之一。佛教倡導(dǎo)維護(hù)生態(tài)物種的平衡,保護(hù)環(huán)境,凈化身心,使得我們生存的世界顯現(xiàn)為清凈佛國。佛教的這種護(hù)生理念體現(xiàn)了佛教對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的價(jià)值,我們應(yīng)當(dāng)對(duì)這一理念更好的加以維護(hù)和推廣。這里有蓮池大師的《戒生放生文》、豐子愷先生和弘一大師合作的《護(hù)生畫集》推薦大家非常值得一讀。今引《護(hù)生畫集》兩段文作為結(jié)尾�！耙恍肥ё�,二蟹持扶,物知慈悲,人何不如�！庇帧笆且啾娚�,與我體同,應(yīng)起悲心,憐彼昏蒙。普勸世人,放生戒殺,不食其肉,乃謂愛物。”